未來，非未來為義」者，亦以根境俱在未來世未來，非未來為義」者，亦以根境俱在未來世故得。然境入現在、過去時，根在未來，說此當故得。然境入現在、過去時，根在未來，說此當入過、現之境，故言未來，不緣未來也。此後解入過、現之境，故言未來，不緣未來也。
此後解准同前釋。四，欲繫，以欲繫為義者，即苦、憂、男、准同前釋。四，欲繫，以欲繫為義者，即苦、憂、男、女。憂、苦以唯欲界為義者，此據多分為論。又女。
憂、苦以唯欲界為義者，此據多分為論。又以影像相分從見分，從見分是欲界故。餘言以影像相分從見分，從見分是欲界故。
餘言通緣三界不繫者，此據本質為論，無相違也。通緣三界不繫者，此據本質為論，無相違也。又據依五根門緣者，一唯緣欲界。「二，欲、色繫，又據依五根門緣者，一唯緣欲界。
「二，欲、色繫，欲界繫為義」，謂鼻、舌雖欲、色，不有識緣，唯以欲界繫為義」，謂鼻、舌雖欲、色，不有識緣，唯以欲繫為義。「三，欲、色界繫，義亦爾」，謂眼、耳、身。「二，欲繫為義。「三，欲、色界繫，義亦爾」，謂眼、耳、身。
「二，欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫為義」者，欲、色界繫及不繫，以三界繫及不繫為義」者，謂喜、樂通欲、色界繫及無漏故。信等五、意、捨，謂喜、樂通欲、色界繫及無漏故。信等五、意、捨，七，三界繫及不繫，義亦爾。未知當知一種，色七，三界繫及不繫，義亦爾。
未知當知一種，色界繫及不繫為義。通三繫不繫者，謂決擇分界繫及不繫為義。通三繫不繫者，謂決擇分及無漏智為此根體，已如前會。下二可知。信及無漏智為此根體，已如前會。
下二可知。信等五、三無漏假實合論，八，善，以三性為義。四等五、三無漏假實合論，八，善，以三性為義。
四受除憂，取意為五，通三性，三性為義。憂一，善、受除憂，取意為五，通三性，三性為義。憂一，善、不善，三性為義。鼻、舌、身、男、女五，無記，唯以不善，三性為義。
鼻、舌、身、男、女五，無記，唯以無記為義。眼、耳二，無記，以三性為義。此據無記為義。眼、耳二，無記，以三性為義。
此據表業假者。信等五、喜、樂、捨及意，九，通三學，以表業假者。信等五、喜、樂、捨及意，九，通三學，以三學為義。七色，非學非無學，還以此為義。「苦三學為義。
七色，非學非無學，還以此為義。「苦根，通三學，非學非無學為義」者，謂苦體是根，通三學，非學非無學為義」者，謂苦體是有漏，若在學無學身中起，故言通三種境；有漏，若在學無學身中起，故言通三種境；
唯非學非無學剋實為空無漏觀引起，言通唯非學非無學剋實為空無漏觀引起，言通也。憂非空觀引生，故不例苦，憂與煩惱俱多也。憂非空觀引生，故不例苦，憂與煩惱俱多故。憂一如《對法》，初二無漏根為體，取十根，故故。
憂一如《對法》，初二無漏根為體，取十根，故言學及非學非無學，以三種為義。前文未知言學及非學非無學，以三種為義。前文未知欲知九根者，九得無漏根說；此通善法欲以欲知九根者，九得無漏根說；
此通善法欲以去，故言通學。初二無漏是學，以三種為義。具去，故言通學。初二無漏是學，以三種為義。
具
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