三因，明現在作業能往惡趣，除先順後受業；三因，明現在作業能往惡趣，除先順後受業；受惡趣果，非今生因故受，故次除之。「於欲界，受惡趣果，非今生因故受，故次除之。
「於欲界，四見及慢，喜、憂捨相應」者，此如《對法》第七卷，四見及慢，喜、憂捨相應」者，此如《對法》第七卷，同後卷，當深彼解，所以大精。同後卷，當深彼解，所以大精。論云「十煩惱，見所斷，名曰無事；所餘緣有事、無論云「十煩惱，見所斷，名曰無事；
所餘緣有事、無事」者，此如《對法》第五卷述相違文。事」者，此如《對法》第五卷述相違文。論云「若有隨順如是煩惱、俱行煩惱、品類」等論云「若有隨順如是煩惱、俱行煩惱、品類」等者，隨順者，是總句。或尋、伺、睡眠等，體非煩惱，者，隨順者，是總句。
或尋、伺、睡眠等，體非煩惱，順故名煩惱。或謂別境中數。「與煩惱俱行」順故名煩惱。或謂別境中數。
「與煩惱俱行」者，隨煩惱由四相俱行故，名隨煩惱。「煩惱者，隨煩惱由四相俱行故，名隨煩惱。「煩惱品類」者，即忿、恨等，如下文，是謂品類等也。品類」者，即忿、恨等，如下文，是謂品類等也。
「差別建立」者，如此前五十五卷說會之。「差別建立」者，如此前五十五卷說會之。若《雜事》中，世尊說諸隨煩惱等者，即今《法蘊若《雜事》中，世尊說諸隨煩惱等者，即今《法蘊足》，及下八十九廣解義。大眾部三藏外別立足》，及下八十九廣解義。
大眾部三藏外別立雜藏，大乘、薩婆多無別雜藏，以毘奈耶中有雜藏，大乘、薩婆多無別雜藏，以毘奈耶中有〈雜品〉，是彼廣明。〈雜品〉，是彼廣明。「隨惑依十二處轉諸煩惱」等者，此約總聚起，「隨惑依十二處轉諸煩惱」等者，此約總聚起，如前五十五。別處起不相違煩惱相應中，如如前五十五。
別處起不相違煩惱相應中，如前五十五說。前五十五說。論云「誑、諂是邪見品類、等流」者，前五十五云論云「誑、諂是邪見品類、等流」者，前五十五云是癡等流者，以邪見者癡增上故。此約別行是癡等流者，以邪見者癡增上故。
此約別行言邪見，彼通論故癡分。又彼體說故癡分，此言邪見，彼通論故癡分。又彼體說故癡分，此約行相起時增故，言邪見等流。此審勘諸論。約行相起時增故，言邪見等流。
此審勘諸論。問：前言慧自性不相應中，如何邪見俱而問：前言慧自性不相應中，如何邪見俱而發語尋、伺與見並耶？述曰：此時依思尋、伺，非發語尋、伺與見並耶？
述曰：此時依思尋、伺，非依慧者，故無妨難。依慧者，故無妨難。論云「若諸具縛補特伽羅生在欲界，成熟三界論云「若諸具縛補特伽羅生在欲界，成熟三界煩惱隨眠。若生色界所有異生，成熟欲界被奢煩惱隨眠。
若生色界所有異生，成熟欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠」者，此違前得成熟摩他之所損伏煩惱隨眠」者，此違前得成熟
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