即斷道？法師云：如小乘有學練根，准見道為即斷道？法師云：如小乘有學練根，准見道為一品；無學練根，唯修道為九品者。若爾，此中一品；
無學練根，唯修道為九品者。若爾，此中如取一來人為六品斷道，如何有練根為六如取一來人為六品斷道，如何有練根為六品即成也？故知亦不得一品，以為六品故；亦品即成也？
故知亦不得一品，以為六品故；亦不得為九品練根得一來，雖有六品故。今大不得為九品練根得一來，雖有六品故。
今大乘或一品如得起練根，或六品如起一來道，乘或一品如得起練根，或六品如起一來道，并期心練根故。并期心練根故。論云「於勝解行地，立初根」等者，此亦二說：一論云「於勝解行地，立初根」等者，此亦二說：一云：此大乘，不同小乘。地前名勝解行地，名未云：此大乘，不同小乘。
地前名勝解行地，名未知欲知；入見道無間道乃至金剛定，名已知知欲知；入見道無間道乃至金剛定，名已知根，已知遍滿真如義故。未知遍滿真如，名未根，已知遍滿真如義故。
未知遍滿真如，名未知欲知，不如小乘未以知重知，名未知當知知欲知，不如小乘未以知重知，名未知當知故。今此文為正，入見道已去，皆名已知根。如故。今此文為正，入見道已去，皆名已知根。
如來地明滿，故名具知；無間道金剛喻定未明來地明滿，故名具知；無間道金剛喻定未明滿故，不名具知。第二解云：其實初根見道無滿故，不名具知。
第二解云：其實初根見道無間道未出觀已來十五心前是，今從多時顯間道未出觀已來十五心前是，今從多時顯易了處語，故言勝解行地，亦無違也。此並正易了處語，故言勝解行地，亦無違也。此並正法藏解。法藏解。
三滿中，皆是學中為論。問中約學為問故三滿中，皆是學中為論。問中約學為問故也。此三並別有體性。如根滿，初二果亦得；定也。
此三並別有體性。如根滿，初二果亦得；
定滿，要斷第三禪以下惑種盡故，得滅定方得；滿，要斷第三禪以下惑種盡故，得滅定方得；果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。無果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。
無學亦有三別體：一、根滿；二、定滿；三、果滿。「即學亦有三別體：一、根滿；二、定滿；
三、果滿。「即一切」者，是此中果滿。不可例言定通有心、無一切」者，是此中果滿。
不可例言定通有心、無心，無心得已，方得定滿；果滿通有學、無學，無心，無心得已，方得定滿；果滿通有學、無學，無學得已，成果滿。以定中無心定為重故，果障學得已，成果滿。
以定中無心定為重故，果障不還障為重故。不還障為重故。論云「由四緣，諸根名不調伏者，謂乃至令不論云「由四緣，諸根名不調伏者，謂乃至令不縱逸」為一；「若應縱者下，至令不現起」二；「斷縱逸」為一；
「若應縱者下，至令不現起」二；「斷
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