故。今破之言：若逐生者，應不得名對治體性，故。今破之言：若逐生者，應不得名對治體性，解、惑相違故，能治、所治性相別故。應立量云：解、惑相違故，能治、所治性相別故。
應立量云：見道等觀品應非對治體，煩惱種子隨逐生見道等觀品應非對治體，煩惱種子隨逐生故，如有漏心、心法。由此違量道理，故薄故，如有漏心、心法。由此違量道理，故薄伽梵說隨信行等，以此為喻，即從俱脫以前伽梵說隨信行等，以此為喻，即從俱脫以前說數故。此隨信、法為第六，鈍利根別，各隨信、說數故。
此隨信、法為第六，鈍利根別，各隨信、法行位等故，但是見故，名第六。此中第六種法行位等故，但是見故，名第六。此中第六種無相，如《對法》第九不同，如彼抄廣解。無相，如《對法》第九不同，如彼抄廣解。
論解六種無相住中，如《對法》見道十六心皆論解六種無相住中，如《對法》見道十六心皆是隨信、法行人至果位名信解等，即第十六是隨信、法行人至果位名信解等，即第十六心是信解亦在見道中，何故此言無相，言心是信解亦在見道中，何故此言無相，言入見道即除信解？豈除第十六心見道耶？《對入見道即除信解？豈除第十六心見道耶？
《對法》無相住並在十六心中。答曰：三說：一、隨順法》無相住並在十六心中。答曰：三說：一、隨順理門，小乘見道十五心，故此信解等即在修理門，小乘見道十五心，故此信解等即在修道，今故除之。二說、如《對法》十六心皆無相道，今故除之。
二說、如《對法》十六心皆無相住，然前十五心是無間道盡，斷惑義增，此中住，然前十五心是無間道盡，斷惑義增，此中且取，不言取第十六心，以是解脫道故，故除且取，不言取第十六心，以是解脫道故，故除信解等。三說、彼約法作論，取十六心皆無相，信解等。三說、彼約法作論，取十六心皆無相，名為第六；此約人為論，若取信解等，即無六名為第六；
此約人為論，若取信解等，即無六種故，故今除之，取十五心。又信解等非定位，種故，故今除之，取十五心。又信解等非定位，餘果中皆有故，今取決定無相，故除信解等。餘果中皆有故，今取決定無相，故除信解等。
論云「若諸異生離欲界欲、色界欲，但由修道」等論云「若諸異生離欲界欲、色界欲，但由修道」等者，以修道惑障定事，任運生故，但伏修惑；者，以修道惑障定事，任運生故，但伏修惑；見道煩惱分別而生，障於理故，不伏。得定伏見道煩惱分別而生，障於理故，不伏。
得定伏修之中，唯與貪、嗔隨順憍慢，今能伏之；與我修之中，唯與貪、嗔隨順憍慢，今能伏之；與我見等隨順憍慢，即不能伏。如六十九云：我見見等隨順憍慢，即不能伏。
如六十九云：我見等不伏，有文簡俱慢故。問曰：若爾，貪、恚亦爾，等不伏，有文簡俱慢故。問曰：若爾，貪、恚亦爾，欲見俱者即不伏？此心憍慢多隨我生，故欲見俱者即不伏？
此心憍慢多隨我生，故論偏簡。「若定若起若生」等者，謂見道之惑，於論偏簡。「若定若起若生」等者，謂見道之惑，於
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