論云「撥無父母等，一分迷苦」等者，果因迷別論云「撥無父母等，一分迷苦」等者，果因迷別故，見苦、集斷別。故，見苦、集斷別。論云「又有諸見，妄計自在、世主、釋梵及餘總類論云「又有諸見，妄計自在、世主、釋梵及餘總類為常為恒，無有變易，如是邪見亦迷苦諦」者，為常為恒，無有變易，如是邪見亦迷苦諦」者，此謂計梵王為常，不從我見後生，故是邪見。此謂計梵王為常，不從我見後生，故是邪見。
問曰：此卷初云遍常論、一分常論等皆是問曰：此卷初云遍常論、一分常論等皆是邊見，即計梵王為常，如何此中乃言邪見？答邊見，即計梵王為常，如何此中乃言邪見？答曰：二說。若起我見，計梵王為我，後計為常，此曰：二說。
若起我見，計梵王為我，後計為常，此常見我後生故，邊見收，如前文；此中約非我常見我後生故，邊見收，如前文；此中約非我見後生者，此非常見故，邪見收，亦無違也。見後生者，此非常見故，邪見收，亦無違也。
問曰：凡夫伏修不伏見，此見是，何色界我見問曰：凡夫伏修不伏見，此見是，何色界我見下界起耶？若是欲界我見等，如何緣色生？答下界起耶？若是欲界我見等，如何緣色生？
答曰：此我見是欲界繫，緣名為境故，得緣彼生。曰：此我見是欲界繫，緣名為境故，得緣彼生。名者名字，聞彼名故而緣。又名者四蘊也，即名者名字，聞彼名故而緣。
又名者四蘊也，即是此心之相，離心無別體，故言緣名。問曰：是此心之相，離心無別體，故言緣名。問曰：若爾，與欲見何別？答曰：至下緣境中更當知，若爾，與欲見何別？
答曰：至下緣境中更當知，廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見，非我見廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見，非我見後生，故前文言是邊見。及《梵網》、《對法》等云邊後生，故前文言是邊見。
及《梵網》、《對法》等云邊見攝者，似常見，體是邪見。夫言邊見，必我見見攝者，似常見，體是邪見。夫言邊見，必我見後生故，故此中次前文云「即用如是我見為後生故，故此中次前文云「即用如是我見為依止，於五蘊見我斷常」。斷常二見即唯我後依止，於五蘊見我斷常」。
斷常二見即唯我後起，此遍常論不緣為我，故非邊見，亦無此地起，此遍常論不緣為我，故非邊見，亦無此地薩迦耶見。不同經部緣壞而生，不同薩婆多薩迦耶見。不同經部緣壞而生，不同薩婆多緣有而起，此中以依他性為依止，計有遍計緣有而起，此中以依他性為依止，計有遍計所執故。戒取中言隨順此見，即見取根境。所執故。
戒取中言隨順此見，即見取根境。此見隨法，即俱有心法等。又前為見取因，後此見隨法，即俱有心法等。
又前為見取因，後為見取果也。疑中云「此及所餘」者，謂此外為見取果也。疑中云「此及所餘」者，謂此外道及餘有情於苦猶預，皆迷苦者也。嗔中道及餘有情於苦猶預，皆迷苦者也。
嗔中但有緣見云言，故知大乘見道之瞋，唯緣見但有緣見云言，故知大乘見道之瞋，唯緣見
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