依色；二、依意；三、依心所住故。三根心所互依依色；二、依意；
三、依心所住故。三根心所互依亦爾。無色界無色，唯有二依，乃至第八亦爾。亦爾。
無色界無色，唯有二依，乃至第八亦爾。此中據同時增上者，即說為根。「頌曰：義依此中據同時增上者，即說為根。
「頌曰：義依處證得，攝食由諸句」者，此中有六：從前頌曰：處證得，攝食由諸句」者，此中有六：從前頌曰：幾根由境界，名義二依處，幾根先煩惱之所幾根由境界，名義二依處，幾根先煩惱之所感得下，至四緣諸根名不調來，明證得；十四感得下，至四緣諸根名不調來，明證得；十四種攝三聚有情下，至九遍知來，明攝如；經言種攝三聚有情下，至九遍知來，明攝如；
經言四食下，至地獄有微細風，難知不說述，明第四食下，至地獄有微細風，難知不說述，明第五食；以下明諸句。五食；以下明諸句。
論云「具足攝持一切義，具足攝持一切行義，故論云「具足攝持一切義，具足攝持一切行義，故名蘊」，釋云：欲明數數攝義，故有重言。又解：初名蘊」，釋云：欲明數數攝義，故有重言。又解：初言者是體，後言是能詮，由體如此故，所以立言者是體，後言是能詮，由體如此故，所以立如此名。以下准知。如此名。
以下准知。蘊等中，「六因建立」者，次第配三善巧。以假者蘊等中，「六因建立」者，次第配三善巧。
以假者為身者，即十二處是假者所依也。為身者，即十二處是假者所依也。遣六邪執中云「依止邪執」，謂計依止為止，說遣六邪執中云「依止邪執」，謂計依止為止，說蘊破也。因者，界破可知。「三、能持依止我邪蘊破也。
因者，界破可知。「三、能持依止我邪執」者，謂外道色能持依止者是，我今破是十執」者，謂外道色能持依止者是，我今破是十二處能持識生長門故。餘可解。二處能持識生長門故。
餘可解。「觀善巧十勝利」者，二解。一、謂至一合之想，第「觀善巧十勝利」者，二解。
一、謂至一合之想，第一破我常也；二、至便不誹謗，破邪見謗無；三、一破我常也；二、至便不誹謗，破邪見謗無；
三、至已信令增，斷疑生信；四、至聖教久住，正法至已信令增，斷疑生信；四、至聖教久住，正法不沒緣；五、悟緣起理至非作者，無實性，破作不沒緣；
五、悟緣起理至非作者，無實性，破作者等我；六、慧根廣大乃至緣生差別；七、乃至者等我；六、慧根廣大乃至緣生差別；
七、乃至緣生差別，當善住念；八、乃至一境之性；九、乃緣生差別，當善住念；八、乃至一境之性；
九、乃至令聖慧根當得生起；十、至隨證漏盡。又解：至令聖慧根當得生起；十、至隨證漏盡。
又解：一、除我執，一合之想等；二、有法住故，便不誹一、除我執，一合之想等；二、有法住故，便不誹謗；三、自無疑惑；四、善答他問；五、令他信；六、令謗；
三、自無疑惑；四、善答他問；
五、令他信；六、令教久住；下四，即四又字：是故十也。教久住；
下四，即四又字：是故十也。
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