俱可得，故知有根識生，不由識有根有。又流俱可得，故知有根識生，不由識有根有。又流者相續義，謂識有餘無根，從相續流，有根起，者相續義，謂識有餘無根，從相續流，有根起，無根俱流，其根有缺不缺，故知根勝唯等無根俱流，其根有缺不缺，故知根勝唯等見即見，非別有義也。見即見，非別有義也。
次第中，三種次第云「所依、境界及俱能依」，故次第中，三種次第云「所依、境界及俱能依」，故三次第。六種差別中，「喜樂」者，情所喜樂，立三次第。六種差別中，「喜樂」者，情所喜樂，立此次第；又情多喜樂眼見諸色等，故此次第。此次第；
又情多喜樂眼見諸色等，故此次第。「安繕那」者，藥名，其藥是石，作青黑色，此未「安繕那」者，藥名，其藥是石，作青黑色，此未堪染眼，染眼合青黑，不令眼白。堪染眼，染眼合青黑，不令眼白。
色界有鼻、舌界，云「又色界中，於此二種未離色界有鼻、舌界，云「又色界中，於此二種未離欲」者，謂外愛斷故，無香、味；香、味無故，二識亦欲」者，謂外愛斷故，無香、味；香、味無故，二識亦無。若有識，必緣境生。此二緣外愛生，內愛未無。
若有識，必緣境生。此二緣外愛生，內愛未斷，故二界有。斷，故二界有。
言答：由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故，出定已言答：由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故，出定已後現前者，此中有意識俱尋伺心為能引，引後現前者，此中有意識俱尋伺心為能引，引生五識，非如小乘五識自有尋伺方生。由生五識，非如小乘五識自有尋伺方生。由彼以對治道或厭離已，除尋伺欲故，名性離彼以對治道或厭離已，除尋伺欲故，名性離欲故，名無尋伺，有種尚行故，亦無有失。此中欲故，名無尋伺，有種尚行故，亦無有失。
此中應難云：尋伺初禪繫，二禪離欲由生。苦根離應難云：尋伺初禪繫，二禪離欲由生。苦根離脫二禪，二禪之中由起苦，苦種逼迫不善果。脫二禪，二禪之中由起苦，苦種逼迫不善果。
二禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。二禪無苦根，尋伺發三識，所以上地有尋伺。眼識依根一二中云「為依二分」者，根也。「當眼識依根一二中云「為依二分」者，根也。
「當言一二」者，諸法識也。准此下文識非色故，不言一二」者，諸法識也。准此下文識非色故，不可言由方所故成二者，說體也。依根二義，識可言由方所故成二者，說體也。
依根二義，識隨根亦二。如識方等，體非方也。隨根亦二。如識方等，體非方也。
問答眼與識是因果，如何俱有中云何何故？問答眼與識是因果，如何俱有中云何何故？眼與識非正生因，唯建立因。勝軍論師：此文眼與識非正生因，唯建立因。
勝軍論師：此文證知種子現行時別時生，如非正生因故。根證知種子現行時別時生，如非正生因故。根非同時生識，是建立因，得同時生，故知正生非同時生識，是建立因，得同時生，故知正生
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