觀等故。又已成就念住，無漏修也。觀等故。又已成就念住，無漏修也。
二十二根，《俱舍》頌云：心依此差別，此住此雜二十二根，《俱舍》頌云：心依此差別，此住此雜染，此資糧此淨，依此量立根。以此頌故，不染，此資糧此淨，依此量立根。以此頌故，不得增減。得增減。
「受用業果增上，立五受根」者，其憂非果，然得「受用業果增上，立五受根」者，其憂非果，然得果已，亦於果位中起受用，故言受用果也。果已，亦於果位中起受用，故言受用果也。論云「顯於內門受用境等義故，建立六根；顯外論云「顯於內門受用境等義故，建立六根；
顯外門受用義，立二根」者，謂眼等六根不假他人門受用義，立二根」者，謂眼等六根不假他人為緣，自受用境，名內門；二根藉他用境界，名為緣，自受用境，名內門；二根藉他用境界，名門。「顯了有情功德、過失義，立八根」者，謂三門。
「顯了有情功德、過失義，立八根」者，謂三無漏、信等五中是解脫分，是功德；信等五是無漏、信等五中是解脫分，是功德；信等五是福分，有漏者是過失。又功德，謂八根；過失者，福分，有漏者是過失。
又功德，謂八根；過失者，謂八根所斷。謂八根所斷。
論依如是名，建立六根，於八施設句立根也。論依如是名，建立六根，於八施設句立根也。謂如是名字第一，謂中有體；種、姓為第二，即謂如是名字第一，謂中有體；
種、姓為第二，即父母種姓也；如是食、苦樂為第三；如是長壽父母種姓也；如是食、苦樂為第三；
如是長壽為四；如是住為五；如是壽量邊際為第六。以為四；如是住為五；
如是壽量邊際為第六。以上依在家品施設。如是信，乃至慧立信等五上依在家品施設。
如是信，乃至慧立信等五為第七；如是四、果立後三無漏為第八施設。為第七；如是四、果立後三無漏為第八施設。
此在出家品。此在出家品。論云積集善品，立一，名謂命根，依命有故，得論云積集善品，立一，名謂命根，依命有故，得修善品。以五受起雜染故，正知而行，不生雜修善品。
以五受起雜染故，正知而行，不生雜染五受也。染五受也。十六實者，除男、女、命、後三。七色，色。意全，後三十六實者，除男、女、命、後三。
七色，色。意全，後三少分，心。五受、信等五，十全，後三少分，是心所。少分，心。
五受、信等五，十全，後三少分，是心所。命根，不相應言。答：後三根是九根分，謂意、信命根，不相應言。
答：後三根是九根分，謂意、信五、三受者，如《對法》第十，十根為未知當知根，五、三受者，如《對法》第十，十根為未知當知根，彼加憂根，此論以十五心見道未知當知，此彼加憂根，此論以十五心見道未知當知，此中無憂故。彼以種解脫分善根以去，即名初中無憂故。彼以種解脫分善根以去，即名初
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