不放逸中，「修習諸善法，防護不善心」等者，謂不放逸中，「修習諸善法，防護不善心」等者，謂修善法亦有因有果相，而防護不善亦爾，故修善法亦有因有果相，而防護不善亦爾，故言俱為彼相，俱為因果相也。言俱為彼相，俱為因果相也。「五力」，別配亦得，總配亦得。「五力」，別配亦得，總配亦得。
「先煩惱得八」者，謂七色及命。意一，名色為緣。「先煩惱得八」者，謂七色及命。意一，名色為緣。
六處第六故。觸為緣，五受。信等八善，以精進六處第六故。觸為緣，五受。
信等八善，以精進為緣。七色及命，應防。意一，應調靜。五受，應為緣。七色及命，應防。
意一，應調靜。五受，應寂止。信等八善，性調順。寂止。
信等八善，性調順。「悲羂菩薩」者，羂不令離生死，如馬被羂。依未「悲羂菩薩」者，羂不令離生死，如馬被羂。
依未至定得第三果時，起初靜慮喜根不者？答：有至定得第三果時，起初靜慮喜根不者？答：有一能入，有一不能，謂利根眾多善資助，身能一能入，有一不能，謂利根眾多善資助，身能現起。此有二：一、利根；二、眾多善本資助。如鈍現起。
此有二：一、利根；二、眾多善本資助。
如鈍根者雖善多資助，根鈍不能入，如利根無善根者雖善多資助，根鈍不能入，如利根無善資不能入，要利根善助方起喜也。如不能者，資不能入，要利根善助方起喜也。如不能者，得果已，方別引起喜根。法師云：何以不說樂得果已，方別引起喜根。
法師云：何以不說樂者？以樂即喜受，義說無別體，故不說。如第三者？以樂即喜受，義說無別體，故不說。
如第三禪方有真樂受，准此義說，樂亦得故。前引證禪方有真樂受，准此義說，樂亦得故。前引證有喜受亦有樂，言悅五根義即是樂，然以無有喜受亦有樂，言悅五根義即是樂，然以無別方便，定處五根隱而不說有亦同何妨。別方便，定處五根隱而不說有亦同何妨。
論云「八根入初靜慮。三，一分能入，一分不能入」論云「八根入初靜慮。三，一分能入，一分不能入」者，八者，即信等五、喜、捨、意，根本、方便合說也。者，八者，即信等五、喜、捨、意，根本、方便合說也。
云不能者，謂異生不能。樂根體有，微故不說。云不能者，謂異生不能。樂根體有，微故不說。
第三禪八同以喜樂別。第四以上，除樂有餘第三禪八同以喜樂別。第四以上，除樂有餘七。後三可知。七。
後三可知。論云「或一根、或八根得初果」者，一者，謂未知論云「或一根、或八根得初果」者，一者，謂未知欲知根，此在向中得果，非俱中得果。八者，欲知根，此在向中得果，非俱中得果。
八者，即信等五、捨、意及未知欲知八，總別合說也。即信等五、捨、意及未知欲知八，總別合說也。樂在第三禪，故不取。「或二、或九得一來果」者，樂在第三禪，故不取。
「或二、或九得一來果」者，謂未知欲知、已知根二。九者，即前八加已知謂未知欲知、已知根二。九者，即前八加已知
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