此三義有時而起。若定者，與定心相入出，即此三義有時而起。若定者，與定心相入出，即染污定。此分別煩惱。如外道計過去八萬劫染污定。
此分別煩惱。如外道計過去八萬劫等，期心入定，觀之從定心入，此計執之心，等，期心入定，觀之從定心入，此計執之心，謂邪見等。此分別惑明與定心入出，或假謂邪見等。
此分別惑明與定心入出，或假名。若言起者，謂別散心起也。生者，生彼也。名。若言起者，謂別散心起也。
生者，生彼也。論云「略有二種麁重：一、漏麁重；二、有漏麁重」論云「略有二種麁重：一、漏麁重；
二、有漏麁重」等，如前〈本地〉第三云善法不名麁重，亦非隨等，如前〈本地〉第三云善法不名麁重，亦非隨眠，如何此中言有漏麁重，及《對法》二十四種眠，如何此中言有漏麁重，及《對法》二十四種麁重業麁重等？大義曰：一、性麁重即煩惱麁重業麁重等？大義曰：一、性麁重即煩惱種等，此中言漏麁重者是；二、心不調柔名麁種等，此中言漏麁重者是；
二、心不調柔名麁重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁重者重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁重者是。前第三約性麁重，是。前第三約性麁重，論云善法等故非，此中約不調柔麁重，有漏論云善法等故非，此中約不調柔麁重，有漏善法亦爾，不相違耶。論謂此若有煩惱者身善法亦爾，不相違耶。
論謂此若有煩惱者身中善、無記等法，為漏和雜，不調柔故，名習氣。中善、無記等法，為漏和雜，不調柔故，名習氣。羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存，謂漏羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍存，謂漏不斷，名習氣。此漏麁重氣分在身，與善法中不斷，名習氣。
此漏麁重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分不一異，隨和雜不一異，如毒在身中有氣分不一異，隨眠斷時，此得微薄。佛圓鏡智生故，言永斷習眠斷時，此得微薄。佛圓鏡智生故，言永斷習氣。氣。
論云「又有二執，謂根境，執我、我所；二、有情執，論云「又有二執，謂根境，執我、我所；二、有情執，謂我慢」等，即執著更無別體是我、我所之行謂我慢」等，即執著更無別體是我、我所之行解也。以上復次，各各別解執著之言，尋之可解也。
以上復次，各各別解執著之言，尋之可解。解。「蓋名龜」者，覆義相似現故，除尾一種，以無用「蓋名龜」者，覆義相似現故，除尾一種，以無用故。或龜蓋有五用，名五支相似。「忿似母驢」，故。
或龜蓋有五用，名五支相似。「忿似母驢」，母驢性惡故，多聲嚼草，忿亦爾。「慳、妒似母驢性惡故，多聲嚼草，忿亦爾。
「慳、妒似凝血」，以虛薄無味相似，利益亦爾。「無明似凝血」，以虛薄無味相似，利益亦爾。「無明似浪嗜」，一云似野干，性無知故也。又似鼠狼，蛇浪嗜」，一云似野干，性無知故也。
又似鼠狼，蛇欲哳時，其尾多毛，障蛇不令哳。以無明亦爾，欲哳時，其尾多毛，障蛇不令哳。以無明亦爾，
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