知是無學，以三種為義。「答：十四，一分見所斷，知是無學，以三種為義。「答：十四，一分見所斷，一分修所斷」者，七色及命，五受及意，是分別一分修所斷」者，七色及命，五受及意，是分別不善及此業果者，是見斷，餘修斷。「十二，一分不善及此業果者，是見斷，餘修斷。
「十二，一分修所斷，一分非斷，謂前十四中六及餘六」者，修所斷，一分非斷，謂前十四中六及餘六」者，前中六，謂五受及意；餘六者，謂信等五及未前中六，謂五受及意；餘六者，謂信等五及未知欲知根，以通漏無漏故。問曰：何故憂、苦知欲知根，以通漏無漏故。
問曰：何故憂、苦二根說不斷耶？苦根體是斷法，在無學身起，二根說不斷耶？苦根體是斷法，在無學身起，故如前說；憂根順離欲說，為初二無漏根體，故如前說；
憂根順離欲說，為初二無漏根體，二無漏根體不斷，相從說不斷。雖無學身無，二無漏根體不斷，相從說不斷。雖無學身無，以體善法故，唯斷緣縛，不是斷體，忻求涅槃以體善法故，唯斷緣縛，不是斷體，忻求涅槃故，亦名不斷。於第三果已去，非擇滅不起，故故，亦名不斷。
於第三果已去，非擇滅不起，故言修斷及不斷。又解：前六者，謂四受除憂，并言修斷及不斷。又解：前六者，謂四受除憂，并意、命根，命根在無學身如苦根故，或如來無意、命根，命根在無學身如苦根故，或如來無漏故。若爾，無學身五根如何通？餘二非斷者，漏故。
若爾，無學身五根如何通？餘二非斷者，即後二無漏根為體。若不爾者，憂根十亦得，即後二無漏根為體。
若不爾者，憂根十亦得，同《對法》已知根取憂。此文證三惡趣善法非同《對法》已知根取憂。此文證三惡趣善法非見道斷，後六唯修及不斷故。如別抄。「無色諸見道斷，後六唯修及不斷故。
如別抄。「無色諸根，三種，見、修、非斷」者，如何苦根緣無斷耶？一根，三種，見、修、非斷」者，如何苦根緣無斷耶？
一云：此從多說，無色根中亦除苦根；苦根唯見、云：此從多說，無色根中亦除苦根；苦根唯見、修為義，今從多分說。又解：約苦根自證分修為義，今從多分說。
又解：約苦根自證分是見斷故，名緣無斷，前據見分，名緣欲界等，是見斷故，名緣無斷，前據見分，名緣欲界等，亦無相違。「幾根是雜染捨所顯？除諸善根」等，亦無相違。「幾根是雜染捨所顯？
除諸善根」等，謂雜染即是所捨，清淨是能捨也。又解：捨謂謂雜染即是所捨，清淨是能捨也。又解：捨謂捨根，除善性根外，餘根能生雜染捨根。即除捨根，除善性根外，餘根能生雜染捨根。
即除八善根外，前五受善等一分，唯是善一分，即八善根外，前五受善等一分，唯是善一分，即是清淨捨所顯。此約為所緣義能生雜染捨是清淨捨所顯。此約為所緣義能生雜染捨等也。六根是顛倒義，謂五受及意。是顛倒何等也。
六根是顛倒義，謂五受及意。是顛倒何不言一分也？又言六根者，謂眼等六根，此據不言一分也？
又言六根者，謂眼等六根，此據於境起顛倒周盡故也。「顛倒自性，謂六少分」於境起顛倒周盡故也。「顛倒自性，謂六少分」
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