論云「十四、他境緣，謂色界於欲行煩惱，無色論云「十四、他境緣，謂色界於欲行煩惱，無色於色行煩惱乃至於彼下地諸有情所，由常於色行煩惱乃至於彼下地諸有情所，由常恒樂淨具勝功德，自謂勝故」者，即大乘中，上恒樂淨具勝功德，自謂勝故」者，即大乘中，上地得緣下地起煩惱。問曰：此是何惑？答曰：地得緣下地起煩惱。問曰：此是何惑？
答曰：有解此是見慢，如餘處。更有但言我此勝，彼有解此是見慢，如餘處。更有但言我此勝，彼不如等，設起我慢，非一切煩惱皆起。又解：此不如等，設起我慢，非一切煩惱皆起。
又解：此是一切煩惱，貪等並然，常以恒是常見，淨勝是一切煩惱，貪等並然，常以恒是常見，淨勝是見取等故。雖有是緣，不似本質，緣名為是見取等故。雖有是緣，不似本質，緣名為境。如前卷初及《對法》第六。餘處言上不緣下境。
如前卷初及《對法》第六。餘處言上不緣下者，此是隨順理文。問曰：下地貪、慢不得緣者，此是隨順理文。
問曰：下地貪、慢不得緣上，上界之慢如何緣下？答曰：下地劣故，不於上，上界之慢如何緣下？答曰：下地劣故，不於彼起慢，上勝故可起。即《對法》第二無色不緣彼起慢，上勝故可起。
即《對法》第二無色不緣下地等文，如彼和會。下地等文，如彼和會。論云「當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？論云「當言全界一切煩惱皆結生耶？
為不全耶？答：當言全，非不全」者，此問潤生，非發業。發業答：當言全，非不全」者，此問潤生，非發業。
發業雖十煩惱，修道無記，上界煩惱貪等即不發雖十煩惱，修道無記，上界煩惱貪等即不發業。故今據潤生，我愛為正潤，餘為助潤。如下業。故今據潤生，我愛為正潤，餘為助潤。
如下自出，為破小乘唯貪潤生故也。《對法》據正潤，自出，為破小乘唯貪潤生故也。《對法》據正潤，故唯言我愛，不相違也。故唯言我愛，不相違也。
論云「結生相續略有七種：一、纏及隨眠」，謂異生；論云「結生相續略有七種：一、纏及隨眠」，謂異生；「二、唯隨眠，謂見聖迹」者，此據隨眠，凡夫俱用「二、唯隨眠，謂見聖迹」者，此據隨眠，凡夫俱用現、種，《對法》九種會故，決定起故，言起貪嗔故，現、種，《對法》九種會故，決定起故，言起貪嗔故，非無有種。見道果人界地生，若同地生，亦以非無有種。
見道果人界地生，若同地生，亦以現行潤，如初禪生初天已，次生第二者，即亦現行潤，如初禪生初天已，次生第二者，即亦現行閏。以道力劣，雖異地生，以八種閏，除第現行閏。以道力劣，雖異地生，以八種閏，除第三果外，無以唯種閏者，如〈本地〉第一卷及《對三果外，無以唯種閏者，如〈本地〉第一卷及《對法》第五。此中言菩薩以智力受生者，謂同《對法》第五。
此中言菩薩以智力受生者，謂同《對法》以願力受生故。此果雖有漏，亦有漏善業法》以願力受生故。此果雖有漏，亦有漏善業招，然隨生處故。招，然隨生處故。
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