論解業道中，「當知此業亦有五相建立差別」論解業道中，「當知此業亦有五相建立差別」者，即下言根本業道身語意業三，及方便四、者，即下言根本業道身語意業三，及方便四、後起五。此等如前〈本地〉第八廣解。其貪嗔等，後起五。此等如前〈本地〉第八廣解。
其貪嗔等，小乘無有加行，但是根本；今大乘亦有加小乘無有加行，但是根本；今大乘亦有加行，要故身語業者方生成根本。如別抄有行，要故身語業者方生成根本。
如別抄有方便等，與《對法》第七不同，勘之。方便等，與《對法》第七不同，勘之。論殺生三種中，前一是業思增上；第二、邪業論殺生三種中，前一是業思增上；
第二、邪業生思；第三、或菩薩利益殺生等。生思；第三、或菩薩利益殺生等。
論殺生中，「尸半尸」者，即呪死令尸及半死尸，論殺生中，「尸半尸」者，即呪死令尸及半死尸，令起殺人等。邪行中，「非時」等，與前文及〈本地〉令起殺人等。邪行中，「非時」等，與前文及〈本地〉第八、《對法》等不同，可知。「魯達羅、毘瑟笯」，如別第八、《對法》等不同，可知。
「魯達羅、毘瑟笯」，如別抄。抄。第六十卷第六十卷論云「或有人或人相」者，解云：謂羯剌藍等位，論云「或有人或人相」者，解云：謂羯剌藍等位，即隨胎上，名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸即隨胎上，名重殺生。
此大乘亦犯波羅夷。諸部小乘，除薩婆多，餘皆不成波羅夷，以未人部小乘，除薩婆多，餘皆不成波羅夷，以未人相故。又解：人相，謂非人變為人，意欲殺人故相故。
又解：人相，謂非人變為人，意欲殺人故殺，此名重。「僧祇」者，僧伽言眾，今言僧祇，即殺，此名重。「僧祇」者，僧伽言眾，今言僧祇，即名眾物，聲轉如此。名眾物，聲轉如此。
業道五果，如第九〈本地〉、《對法》等抄，勘之。「祠業道五果，如第九〈本地〉、《對法》等抄，勘之。「祠祀具」者，事具或祠祀支具等。慧支或法須，祀具」者，事具或祠祀支具等。
慧支或法須，即以為調度等。即以為調度等。論云「或增彼故，以彼妻妾令他辱之，彼若受論云「或增彼故，以彼妻妾令他辱之，彼若受教，行欲邪行，便觸嗔恚所生相似欲邪行罪」教，行欲邪行，便觸嗔恚所生相似欲邪行罪」者，即名邪行，不名身為究竟，亦發無作故也。者，即名邪行，不名身為究竟，亦發無作故也。
問曰：十業道以思為體，思即是業，如何名問曰：十業道以思為體，思即是業，如何名道？備師云：善不善能得可愛不可愛等道果，道？備師云：善不善能得可愛不可愛等道果，故彼業即道也。身語如下文釋意，俱是貪恚故彼業即道也。
身語如下文釋意，俱是貪恚名，意業亦爾。作業之道，而非是業，不同於此，名，意業亦爾。作業之道，而非是業，不同於此，
下页续读