識。意思希望喜根者，攝益善識者，此意俱受識。意思希望喜根者，攝益善識者，此意俱受亦通喜、樂、捨三受，然以喜相麁，所以偏說。或亦通喜、樂、捨三受，然以喜相麁，所以偏說。
或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨下唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨下雖有，少而不論。此言為欲與三受俱觸食、思雖有，少而不論。
此言為欲與三受俱觸食、思食名攝益，不欲取受、觸二心所，由前二種攝食名攝益，不欲取受、觸二心所，由前二種攝益第八故。觸數緣現在，識意思緣未來故，識益第八故。觸數緣現在，識意思緣未來故，識後明利長養；識後明利長養故，名識食。亦通後明利長養；
識後明利長養故，名識食。亦通取六識中長養者為論。由段食等初三食資取六識中長養者為論。
由段食等初三食資持識故，令意根轉明盛生益。由二長養故，眠持識故，令意根轉明盛生益。由二長養故，眠等非食。初長養謂能令別有長養根大增盛等非食。
初長養謂能令別有長養根大增盛各別義；二、令無損長養。眠等有後無初，四食各別義；二、令無損長養。
眠等有後無初，四食有初有後，故是食。若爾，天眼豈非定所長養有初有後，故是食。若爾，天眼豈非定所長養耶？述曰：雖從定所發起，正是定中觸、思食所耶？
述曰：雖從定所發起，正是定中觸、思食所生，令長養根大增長，定但令不損，不能為益生，令長養根大增長，定但令不損，不能為益也。也。論云「由三門故，二種雜染增長」等者，三門，謂論云「由三門故，二種雜染增長」等者，三門，謂前三食。煩惱、業二染依識食故，資長於識，前三食。
煩惱、業二染依識食故，資長於識，餘有現前。餘有現前。論云「以多分故，易覺知故」者，謂多分，此四食。論云「以多分故，易覺知故」者，謂多分，此四食。
若爾，業、生豈非多分？即言易覺知，簡如覺者若爾，業、生豈非多分？即言易覺知，簡如覺者先業及凡夫離障雖易知，於諸念住易入，所先業及凡夫離障雖易知，於諸念住易入，所以說此四句，謂段食入身，觸食入受，識食入以說此四句，謂段食入身，觸食入受，識食入意，思食入法也。四食日日易資養，所以餘非。意，思食入法也。
四食日日易資養，所以餘非。此中，諸地獄有諸漸細風，名段食，初〈本地等此中，諸地獄有諸漸細風，名段食，初〈本地等尋伺地〉云無者，彼據重地獄，又難知故，所以尋伺地〉云無者，彼據重地獄，又難知故，所以不說。此處為正。不說。
此處為正。論云「或有一依，謂彼同分根」等者，謂彼同分論云「或有一依，謂彼同分根」等者，謂彼同分根唯依四大也。二者，謂有色同分根，即依四根唯依四大也。
二者，謂有色同分根，即依四大及自分識二根也。三者，謂意依色而住，名大及自分識二根也。三者，謂意依色而住，名
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