三受、意、命根、信等五，除無漏者。此同前文。色三受、意、命根、信等五，除無漏者。此同前文。
色界十五少分者，前十五是。無色除五色根故，界十五少分者，前十五是。無色除五色根故，及除喜、樂故，八。三全不繫，九少分者，如前說，及除喜、樂故，八。
三全不繫，九少分者，如前說，不同所以。未至地十一者，謂信等八，加意、喜、不同所以。未至地十一者，謂信等八，加意、喜、捨。若爾，不立喜支耶？以近欲界散動故不立，捨。
若爾，不立喜支耶？以近欲界散動故不立，初根本定已遠說故立。「初門說未至位」者，謂初根本定已遠說故立。
「初門說未至位」者，謂離生喜樂滋潤其身；周遍以下為後門。初唯離生喜樂滋潤其身；周遍以下為後門。
初唯潤其意，後悅身等故，後勝前劣。何故前言樂潤其意，後悅身等故，後勝前劣。何故前言樂者？明亦有樂，今立顯喜，以隱顯雙舉，唯取顯者？
明亦有樂，今立顯喜，以隱顯雙舉，唯取顯者。以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故者。以理論之，此地亦有樂，以悅根故，名樂故也。以無處所，無隨地，五根隱故不說；說有無也。
以無處所，無隨地，五根隱故不說；說有無妨，地法得依，通漏無漏故。初十八，除男、女、憂、妨，地法得依，通漏無漏故。
初十八，除男、女、憂、苦。前言繫法唯漏，所以上下不同，亦非有失。苦。前言繫法唯漏，所以上下不同，亦非有失。
三、四如次，除喜、樂。空處除五色，故十一。非想三、四如次，除喜、樂。空處除五色，故十一。
非想為斷惑道，故八；若遊觀等，通十一。然以空處為斷惑道，故八；若遊觀等，通十一。
然以空處十一證同《對法》，以勝解脫分善根皆名未知十一證同《對法》，以勝解脫分善根皆名未知當根，故十一與前違。此據遠方便。前文據見當根，故十一與前違。此據遠方便。
前文據見道十五心者，此根一文唯無漏，一文通漏無道十五心者，此根一文唯無漏，一文通漏無漏，一文言色界繫及不繫。又文言唯不繫，一漏，一文言色界繫及不繫。又文言唯不繫，一文九根為性，一文十根為性。有文言解脫分文九根為性，一文十根為性。
有文言解脫分善根通非想故，前文空處十一根性即是。至善根通非想故，前文空處十一根性即是。至餘文當會。非想有漏者，此約種類，謂約斷惑餘文當會。
非想有漏者，此約種類，謂約斷惑道種無故，名有漏；若約相續，通二種。或言種道種無故，名有漏；若約相續，通二種。
或言種類，謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解類，謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故，名無漏者，謂後得智也。或云彼地如羅脫故，名無漏者，謂後得智也。
或云彼地如羅漢身中有諸根離漏名無漏，非斷漏名無漏。漢身中有諸根離漏名無漏，非斷漏名無漏。下文言非想有無漏，不可言由解脫煩惱故，下文言非想有無漏，不可言由解脫煩惱故，有漏根成，六根在無漏身中名無漏，下文相有漏根成，六根在無漏身中名無漏，下文相違故。欲界約眾多人在法，故違故。
欲界約眾多人在法，故
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