報，前業何時受報耶？義曰：即於彼別報，故名報，前業何時受報耶？義曰：即於彼別報，故名後報。若爾，即前於色界生，入定時受報，亦名後報。
若爾，即前於色界生，入定時受報，亦名後報業耶？法師：若退人後色界起者，先欲界後報業耶？法師：若退人後色界起者，先欲界業即是時定報不定攝。又此文云先於此起，業即是時定報不定攝。
又此文云先於此起，謂入定；後於色界者，謂長讀下文，謂後生色謂入定；後於色界者，謂長讀下文，謂後生色界受彼報，非後於色界入定也。二說故。滅界受彼報，非後於色界入定也。
二說故。滅定中，「後於色界起」者，重說先文。此定中，先滅定中，「後於色界起」者，重說先文。
此定中，先滅定中，後於色界者，如《對法》第一卷抄會之。定中，後於色界者，如《對法》第一卷抄會之。論云無想異熟，「後於生已，是諸有情便從彼論云無想異熟，「後於生已，是諸有情便從彼沒」，此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆沒」，此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心。何以得知？即下文云「一期無心唯有色無心。
何以得知？即下文云「一期無心唯有色者，謂無想天生」，故知唯有色無心也。有文初者，謂無想天生」，故知唯有色無心也。
有文初生有心，此文後時無心。西方皆以定業感時，生有心，此文後時無心。西方皆以定業感時，感無心果，不感有心，故彼無心。此如《對法抄》感無心果，不感有心，故彼無心。
此如《對法抄》廣解。後應長讀此文云，謂若生色，便彼沒已，廣解。後應長讀此文云，謂若生色，便彼沒已，處中有中名想生已，其中有便從彼沒。即大處中有中名想生已，其中有便從彼沒。
即大乘宗，非小乘義。二解如前。能引發無相定思乘宗，非小乘義。二解如前。
能引發無相定思者，謂定體時思，能感別報。者，謂定體時思，能感別報。論云「依業所引異熟住時決定分位，建立命根。論云「依業所引異熟住時決定分位，建立命根。
此復三種等，乃至歲劫數等所安立故」者，此此復三種等，乃至歲劫數等所安立故」者，此中初文云「異熟住時決定」等言，顯命根似唯中初文云「異熟住時決定」等言，顯命根似唯總報，下言「三種中復有定不定故，愛不愛故」，總報，下言「三種中復有定不定故，愛不愛故」，即知亦通前別報。又如《顯揚》文云：異熟住時即知亦通前別報。又如《顯揚》文云：異熟住時決定等，即亦兼總別報。此如《對法抄》，乃不唯決定等，即亦兼總別報。
此如《對法抄》，乃不唯於第八識上而建立故。若不爾，如俊師云：如於第八識上而建立故。若不爾，如俊師云：如法爾種，雖云無始法爾六處殊勝，意唯取第法爾種，雖云無始法爾六處殊勝，意唯取第六處。此亦如是，雖云六處，在第六處，即唯總六處。
此亦如是，雖云六處，在第六處，即唯總報於第八上假立。如彼抄詳敘。眾同等亦同。報於第八上假立。如彼抄詳敘。
眾同等亦同。此命根中云定不定故者，謂有中夭無中夭、此命根中云定不定故者，謂有中夭無中夭、
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