一切。那落迦八根，現行、種子皆成就。除三中，一切。那落迦八根，現行、種子皆成就。
除三中，二種三：一、三無漏根。此一約現行不成，種子二種三：一、三無漏根。此一約現行不成，種子或成不成。第二、三受。此中極錯，勘《唯識》第六，或成不成。
第二、三受。此中極錯，勘《唯識》第六，二諍八根。現行、種子俱成者，謂眼等五及意、二諍八根。
現行、種子俱成者，謂眼等五及意、命、苦。此一向相續，不同小乘以命、苦故，具五命、苦。此一向相續，不同小乘以命、苦故，具五根。男、女根不定，或有無，若種子亦不定。如文根。
男、女根不定，或有無，若種子亦不定。如文無漏根種亦被損故，不在現行不成，種一向無漏根種亦被損故，不在現行不成，種一向有中攝。信等五亦爾。如邪見者損伏善種，亦有中攝。
信等五亦爾。如邪見者損伏善種，亦名不成種。此是約三種成就中文，故不在現名不成種。
此是約三種成就中文，故不在現行不成。種決定有中，其第二、三現行不成，種行不成。種決定有中，其第二、三現行不成，種決定者，謂喜、樂、捨。此約六識為論作法。問決定者，謂喜、樂、捨。
此約六識為論作法。問曰：何以捨與第八同時，不言一向現行成也，及曰：何以捨與第八同時，不言一向現行成也，及憂乃言苦一向有？答曰：捨受為苦映奪，如五憂乃言苦一向有？
答曰：捨受為苦映奪，如五十一文，故唯言苦。又約六識作法，故無第八十一文，故唯言苦。又約六識作法，故無第八俱捨；第六中捨，善業招，間斷故不取。不取憂俱捨；
第六中捨，善業招，間斷故不取。不取憂根者，今大乘憂根在極苦處，如極喜名樂，此根者，今大乘憂根在極苦處，如極喜名樂，此憂名苦故。彼但有苦，不言憂無，假起憂，故不憂名苦故。
彼但有苦，不言憂無，假起憂，故不說。若爾，何故不在第二、三中？現行不成、種成說。若爾，何故不在第二、三中？
現行不成、種成中，以與苦一物故，得異名苦，故不說。唯有信中，以與苦一物故，得異名苦，故不說。唯有信等五、男女二，種、現俱不定。餘憂如義，准知第等五、男女二，種、現俱不定。
餘憂如義，准知第二。有解：八，謂現、種俱成者，謂取捨除苦，此約二。有解：八，謂現、種俱成者，謂取捨除苦，此約第八作法。後之中，現行不成，種一向成中取第八作法。
後之中，現行不成，種一向成中取苦。何以前不言苦？以有萎歇故。後三何以不苦。何以前不言苦？
以有萎歇故。後三何以不言憂者？互有無故，如有無故。如有樂有喜，樂言憂者？
互有無故，如有無故。如有樂有喜，樂不互有無，何故憂、苦乃爾？答曰：亦極苦故。憂不互有無，何故憂、苦乃爾？
答曰：亦極苦故。憂流入意名苦，不言憂；苦言憂時，除苦。前解為流入意名苦，不言憂；
苦言憂時，除苦。前解為勝。此中，勝軍、護月本有之兩諍，護月以為證。勝。
此中，勝軍、護月本有之兩諍，護月以為證。論云「問：缺根成幾根？答：除五，容有餘」，謂除男、論云「問：缺根成幾根？
答：除五，容有餘」，謂除男、女、三無漏。不得缺眼等根，非決定；苦闕男、女，女、三無漏。不得缺眼等根，非決定；
苦闕男、女，
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