謂天魔，欲界主也；淨謂梵，即梵王也。最勝是謂天魔，欲界主也；淨謂梵，即梵王也。
最勝是總句，通上諸句，謂堅固隨信方便顯示，諸勝總句，通上諸句，謂堅固隨信方便顯示，諸勝善法智、生等不能動之。此謂得無漏信解，善法智、生等不能動之。此謂得無漏信解，故名不壞。第二釋：謂由世間信勝解與出世故名不壞。
第二釋：謂由世間信勝解與出世善為根本，即無漏善信清淨勝解建立堅固。善為根本，即無漏善信清淨勝解建立堅固。前解、後解俱通無漏，然建立稍別。前根生建前解、後解俱通無漏，然建立稍別。
前根生建立屬聞思修，後解根生建立謂有漏信生無立屬聞思修，後解根生建立謂有漏信生無漏信等。又解：淨信深固是聞慧相應信，根生漏信等。又解：淨信深固是聞慧相應信，根生是思相應信，建立是修相應信。即以聞思修是思相應信，建立是修相應信。
即以聞思修屬上諸句。當知最初是標句，後二是釋句者，屬上諸句。當知最初是標句，後二是釋句者，深固以上，是初標句；根生建立，為一切世間深固以上，是初標句；
根生建立，為一切世間下為一，合此二文後二。第二解中，其信堅固，下為一，合此二文後二。第二解中，其信堅固，是淨信堅固；為出世善根本，是上根生；出世是淨信堅固；
為出世善根本，是上根生；出世善法淨勝解，是上建立。如應當知。五精進，如善法淨勝解，是上建立。
如應當知。五精進，如頌配之，勘《對法》第一。頌配之，勘《對法》第一。
論云「所餘善法根，信等攝」者，謂後三無漏，假論云「所餘善法根，信等攝」者，謂後三無漏，假不離實，故不別說。然上來但明十六根訖，并不離實，故不別說。然上來但明十六根訖，并無苦、樂、捨三根，然次第中後三未說，故今偏無苦、樂、捨三根，然次第中後三未說，故今偏指。七色，身念住；五，受；意根，後；九，法。如論應知。指。
七色，身念住；五，受；
意根，後；九，法。
如論應知。「苦諦勝依九」者，謂七色、命、捨。「集五」，謂五受果，「苦諦勝依九」者，謂七色、命、捨。
「集五」，謂五受果，雜染本故。滅諦一切，染者斷得，淨者證得。「道雜染本故。滅諦一切，染者斷得，淨者證得。
「道八」，可知。又解：苦諦取捨根故，集諦中除捨取八」，可知。又解：苦諦取捨根故，集諦中除捨取意。若苦諦中不取捨受、取意根者，即集諦意。
若苦諦中不取捨受、取意根者，即集諦取捨根。言「善思九」者，謂信等五、三無漏及意，取捨根。言「善思九」者，謂信等五、三無漏及意，以愛染門說故。「善說十」者，九中加捨，從善以愛染門說故。
「善說十」者，九中加捨，從善說故。「十六」者，除男、女、憂、苦、命、意。「惡思所思說故。「十六」者，除男、女、憂、苦、命、意。
「惡思所思六」，謂五受、意，取染分故。「或五」，除捨。說又同取，六」，謂五受、意，取染分故。「或五」，除捨。
說又同取，六翻善來故。「惡作所作，有十三」，除後八善六翻善來故。「惡作所作，有十三」，除後八善及命。又解：善思九者，取信等五、喜、樂、捨、意，九，及命。
又解：善思九者，取信等五、喜、樂、捨、意，九，
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