第八相色故，得色不得眼；二俱成熟；二不成第八相色故，得色不得眼；二俱成熟；
二不成等。等。同分、彼同分，正取五根，義取六識亦得。然大同分、彼同分，正取五根，義取六識亦得。
然大乘中，第七識與意識亦應分別，如五根。其法乘中，第七識與意識亦應分別，如五根。其法界中，心所約一一自實塵，如何名同分？今取界中，心所約一一自實塵，如何名同分？
今取共依一根，取一本識塵為同分等言。共依一根，取一本識塵為同分等言。今能取中，如《對法抄》第四，意唯不合能取。此今能取中，如《對法抄》第四，意唯不合能取。
此中通合不合者，此中以五根為門故，通合不中通合不合者，此中以五根為門故，通合不合，彼以自塵為門故，唯不合，無相違也。法界合，彼以自塵為門故，唯不合，無相違也。法界應言一分合能取，此法界一分，故略不論。大應言一分合能取，此法界一分，故略不論。
大乘七八非合不合取。乘七八非合不合取。「問：幾唯欲色界繫？答：十一」者，即五根、三識、三塵「問：幾唯欲色界繫？
答：十一」者，即五根、三識、三塵也，以香、味及識唯欲界。執受非受門中，若大也，以香、味及識唯欲界。執受非受門中，若大乘真理，唯第八名能執受；若隨順理門，通六乘真理，唯第八名能執受；
若隨順理門，通六識。今看下文勢云「以離於彼，餘能執受，不可識。今看下文勢云「以離於彼，餘能執受，不可得故」，即隨順理門。其聲界不離根，常有，名為得故」，即隨順理門。
其聲界不離根，常有，名為執受；聲處有，不恒故，所以不論。今取其界。有執受；聲處有，不恒故，所以不論。
今取其界。有云第八不緣聲等者，如餘處《對法抄》等。云第八不緣聲等者，如餘處《對法抄》等。
分別本性界、熏習界中，勝軍、護月、護法分別分別本性界、熏習界中，勝軍、護月、護法分別三義。三義。「問：眼耳識耳中，眾緣生故，剎那滅故，無作用故」「問：眼耳識耳中，眾緣生故，剎那滅故，無作用故」者，初非自然生故見；非次常故得見；無作用者，初非自然生故見；
非次常故得見；無作用法，非法吠世師等作用故，不能實見。法，非法吠世師等作用故，不能實見。
論云「或有識流，非眼等根者缺不缺俱可得」論云「或有識流，非眼等根者缺不缺俱可得」者，謂根種被損，不能生現行；識種不被損，其者，謂根種被損，不能生現行；識種不被損，其識種一切時流，而根或缺不缺。故知若有根識種一切時流，而根或缺不缺。
故知若有根種，必生現有識種；生識自有識種，根種根種種，必生現有識種；生識自有識種，根種根種未必生根。又云：流者，流類。如識俱三種成就，未必生根。
又云：流者，流類。如識俱三種成就，根若缺者，有種子成就，其識流類根缺不缺根若缺者，有種子成就，其識流類根缺不缺
下页续读