根，故十加憂。根，故十加憂。論云「命根無屬」者，法師云：故知命根不唯第論云「命根無屬」者，法師云：故知命根不唯第八心王，通同時五數上立。今解不然，違《顯揚》八心王，通同時五數上立。
今解不然，違《顯揚》文。又根本餘勢分，如男、女、三無漏，皆取彼所文。又根本餘勢分，如男、女、三無漏，皆取彼所依根一少分為體，似本色心。此依上假立，不依根一少分為體，似本色心。
此依上假立，不是所依根之分，故言無所屬，非謂通立五是所依根之分，故言無所屬，非謂通立五心所上並也。如《對法論》及抄。心所上並也。如《對法論》及抄。
「問：幾善？或八，或五及六少分」者，八者，謂信等「問：幾善？或八，或五及六少分」者，八者，謂信等五及三無漏，假實通論。五者，唯信等五，據五五及三無漏，假實通論。
五者，唯信等五，據五根而說此八。五全，六少分者，謂五受及意少根而說此八。五全，六少分者，謂五受及意少分。不善，六少分，亦五受及意。八無記者，謂七分。
不善，六少分，亦五受及意。八無記者，謂七色、命全；五少分者，謂四受除憂，意為五。幾有色、命全；
五少分者，謂四受除憂，意為五。幾有異熟？答：一，十少分，一者，謂憂根，一向有異熟；十異熟？
答：一，十少分，一者，謂憂根，一向有異熟；十少分，謂信等五、四受及意，除無記、無漏者，故少分，謂信等五、四受及意，除無記、無漏者，故十少分。無異熟，謂十一，十少分，十一者，謂七色、十少分。
無異熟，謂十一，十少分，十一者，謂七色、命及三無漏，前八無記故，後三無漏故。此約命及三無漏，前八無記故，後三無漏故。此約見道中為初根語。十少分者，謂信等五、四受見道中為初根語。
十少分者，謂信等五、四受及意，除善及不善故。幾是異熟？答：一，九少分及意，除善及不善故。幾是異熟？
答：一，九少分者，謂命根全，及七色、意、捨，九少分，餘長養色者，謂命根全，及七色、意、捨，九少分，餘長養色心二性意、捨等。今取相續不斷業所生者為心二性意、捨等。今取相續不斷業所生者為根，喜、樂、苦三由間斷故非。幾種子異熟？一切根，喜、樂、苦三由間斷故非。
幾種子異熟？一切是者，法師謂在異熟識中持故，一切名異熟。是者，法師謂在異熟識中持故，一切名異熟。
又解：今據相續者名異熟，即一切種子皆相又解：今據相續者名異熟，即一切種子皆相續故，皆名異熟。此文約不如初，以與下地獄續故，皆名異熟。此文約不如初，以與下地獄無男、女種子等，非相續故。如《成唯識》第二解。無男、女種子等，非相續故。
如《成唯識》第二解。非異熟中，十二全，謂信等五、三無漏及憂、喜、非異熟中，十二全，謂信等五、三無漏及憂、喜、樂、苦，此間斷等故。九少分者，七色及意、捨，九樂、苦，此間斷等故。
九少分者，七色及意、捨，九少分也，如前所餘者是。命根一向是異熟。欲少分也，如前所餘者是。命根一向是異熟。
欲界繫四全，謂男、女、憂、苦；十五少分，謂五色根、界繫四全，謂男、女、憂、苦；十五少分，謂五色根、
下页续读