非得盡。小乘得有法前、法後、法俱得；非得唯非得盡。小乘得有法前、法後、法俱得；
非得唯有法前、法後非得，無法俱非得。以法現在時有法前、法後非得，無法俱非得。以法現在時必成就名得，即有成就得；無現成就法，名法必成就名得，即有成就得；
無現成就法，名法俱非得。縱更非得在現在，必有法俱得，以成俱非得。縱更非得在現在，必有法俱得，以成就故；若過未，即有非得。今大乘唯有法俱得，就故；
若過未，即有非得。今大乘唯有法俱得，以於有依建立得故，無有法前後得非得。既以於有依建立得故，無有法前後得非得。
既唯於過未建立，即非得總無，以不於無法上唯於過未建立，即非得總無，以不於無法上建立故；若有法前後得，可有非得，以於過未建立故；若有法前後得，可有非得，以於過未建立故，故大乘無非得。別立異生性，此性即建立故，故大乘無非得。
別立異生性，此性即於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖於見所斷煩惱上建立，以不得見道等諸聖法故。若得見道，即於一切聖道上不得建立。法故。若得見道，即於一切聖道上不得建立。
若得一分，餘是此種類，故見道不名異生性，若得一分，餘是此種類，故見道不名異生性，通三界。若離彼地染，亦名離一分。亦可義說通三界。若離彼地染，亦名離一分。
亦可義說依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法想依種有法，亦是有覆無記性，不得一切法想義，在三乘見道。若不得修道名異生性，即見義，在三乘見道。若不得修道名異生性，即見道應名此性，亦可說在世第一法捨，見道時道應名此性，亦可說在世第一法捨，見道時斷。此如前五十二法廣立，彼文大精。斷。
此如前五十二法廣立，彼文大精。論解定異中，「相定異」，謂四果中體相等。論解定異中，「相定異」，謂四果中體相等。
相應中云「方便相應」，謂加行智，為一切根本相應中云「方便相應」，謂加行智，為一切根本事名方便也。「稱可道理」，謂智與理相應。事名方便也。「稱可道理」，謂智與理相應。
論解時中，西方三說：一、約唯識道理，如緣過論解時中，西方三說：一、約唯識道理，如緣過未，有相當心，似過未相，此唯心中有過未功未，有相當心，似過未相，此唯心中有過未功能；今正緣時，與彼相似，約唯識理，得名過未，能；今正緣時，與彼相似，約唯識理，得名過未，其唯現在。二、法相道理，謂現在法當滅名過其唯現在。
二、法相道理，謂現在法當滅名過去，未滅名未來，正生名現在。即現在法上法去，未滅名未來，正生名現在。即現在法上法相立三世。三、神通說三世，即諸佛等通力法相立三世。
三、神通說三世，即諸佛等通力法爾有若干相現故，謂現在法；既曾功能，名過爾有若干相現故，謂現在法；既曾功能，名過去；當起有功能，名未來。即現在法上亦有爾去；
當起有功能，名未來。即現在法上亦有爾所時功能，義說三世也。所時功能，義說三世也。
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