界，餘欲界繫，唯有多少；三、已出者，即入彼定界，餘欲界繫，唯有多少；三、已出者，即入彼定已出。餘下應知，准此為三。然已上諸門與《對已出。
餘下應知，准此為三。然已上諸門與《對法》同者，其中多少大不同，勘尋之知，煩不法》同者，其中多少大不同，勘尋之知，煩不具錄。復有差別。具錄。
復有差別。「輕安俱三摩地」者，簡散三摩地，此非繫輕安「輕安俱三摩地」者，簡散三摩地，此非繫輕安俱。「眷屬」，謂同時心、心法。「彼果法」者，即定、道俱俱。
「眷屬」，謂同時心、心法。「彼果法」者，即定、道俱戒乃定境界色，如前卷等解者是。此並色界戒乃定境界色，如前卷等解者是。
此並色界等繫，餘者欲界繫。若復差別中，「謂離過失，及等繫，餘者欲界繫。若復差別中，「謂離過失，及過失功」等者，此中有三：一、離過失，二、過失對過失功」等者，此中有三：一、離過失，二、過失對治，三、功德隨順，是善。學、見斷等如《對法》第四，治，三、功德隨順，是善。
學、見斷等如《對法》第四，一一勘之，應有差別。一一勘之，應有差別。論破無心所唯心實中，此破經部師唯有心論破無心所唯心實中，此破經部師唯有心王一法，受、想、行心非別有體。今破之曰且說王一法，受、想、行心非別有體。
今破之曰且說五蘊不成，無別想、受、行故，違經失也。設計有五蘊不成，無別想、受、行故，違經失也。設計有一心，前後分位別有受、想等，非一剎那中有一心，前後分位別有受、想等，非一剎那中有受、想等。今破：若有無皆失。有生者，由此心相受、想等。
今破：若有無皆失。有生者，由此心相異故，便應同時得有實教，何故初剎那唯名異故，便應同時得有實教，何故初剎那唯名識，第二念名受，三念名想？一心得有想異，識，第二念名受，三念名想？
一心得有想異，故知由俱時心所法故，所以如此。應如緣可故知由俱時心所法故，所以如此。應如緣可緣境，初念等即應名受，心知所緣故，如第二緣境，初念等即應名受，心知所緣故，如第二念。心無者，有分別位別，虛勞其功。計有別位念。
心無者，有分別位別，虛勞其功。計有別位量：汝言第二念心應不名受，作用無別故，如量：汝言第二念心應不名受，作用無別故，如初念心。若計如六識，非俱時分位別有六，彼初念心。
若計如六識，非俱時分位別有六，彼不同此，所依等別故，此心、心所法一處俱起，不同此，所依等別故，此心、心所法一處俱起，故不為例。「若言轉變」等者，如文可知。又心故不為例。「若言轉變」等者，如文可知。
又心因緣、無心因緣無差別等者，前計云心分位因緣、無心因緣無差別等者，前計云心分位立受、想、行心者，其心分位別因緣不可得。如立受、想、行心者，其心分位別因緣不可得。如起心緣一可愛境，初念即應起貪，乃至一切起心緣一可愛境，初念即應起貪，乃至一切時未離此境已來應爾，何故初念名識，第二時未離此境已來應爾，何故初念名識，第二
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