無明，即一切心皆染污過。「又於離明心相無明，即一切心皆染污過。「又於離明心相續中，應一切時，明不得起」者，謂善等三性皆續中，應一切時，明不得起」者，謂善等三性皆是無明者，即未得無漏明慧心相續中，以三是無明者，即未得無漏明慧心相續中，以三性俱無明故，無與無漏明為加行，應一切時性俱無明故，無與無漏明為加行，應一切時不得起。若乘善心相續有緣善中無無明者，不得起。
若乘善心相續有緣善中無無明者，無漏明有加行，即明得起。故不可言善等三無漏明有加行，即明得起。故不可言善等三性皆是無明。性皆是無明。
論云「又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性」論云「又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性」者，謂此外執云：愚癡即見，由與見相應力，者，謂此外執云：愚癡即見，由與見相應力，令智成愚癡性。若爾，即由貪令癡，非由癡為令智成愚癡性。若爾，即由貪令癡，非由癡為增上為首，令有貪等一切煩惱。又應如與餘增上為首，令有貪等一切煩惱。
又應如與餘嗔等俱之慧，由相應嗔等，令成愚癡，非本性嗔等俱之慧，由相應嗔等，令成愚癡，非本性癡，可成癡性。又如諸心所等，皆應如是，令成癡，可成癡性。又如諸心所等，皆應如是，令成癡性，由貪等力染故。如汝言見亦應愚癡本癡性，由貪等力染故。
如汝言見亦應愚癡本性，如五遍行等，體非癡，由貪等力故，令成愚性，如五遍行等，體非癡，由貪等力故，令成愚癡。癡。論云「當知此中，入出息風，名為身行」，執身行論云「當知此中，入出息風，名為身行」，執身行由風，故得相續。如絞死者，出入息風不轉通，由風，故得相續。
如絞死者，出入息風不轉通，所以名死。又有風為首，令身業等轉。此中二所以名死。又有風為首，令身業等轉。
此中二義。又解：此俱一解。約云入出息風名身者，極義。又解：此俱一解。
約云入出息風名身者，極舉；風為導首下，釋所以。要由有風，身業方轉舉；風為導首下，釋所以。
要由有風，身業方轉故。故。「諸有隨生何界地等，當知有支即此所攝」等「諸有隨生何界地等，當知有支即此所攝」等者，備師云：此有支望當生處判，即屬當生處者，備師云：此有支望當生處判，即屬當生處繫。此唯有支一支，非十二支緣起支。景師：此繫。
此唯有支一支，非十二支緣起支。景師：此通以果攝因者，生此一地，生老現前，能感此通以果攝因者，生此一地，生老現前，能感此十因隨果亦此一地繫。若爾，即知無明下界十因隨果亦此一地繫。
若爾，即知無明下界者不發上界業。業、煩惱、事三攝支中，與《對法》、者不發上界業。業、煩惱、事三攝支中，與《對法》、《緣起經》相違，如《對法抄》會。「愛、取名發起」者，《緣起經》相違，如《對法抄》會。
「愛、取名發起」者，
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