如《成業論》解，同前第八〈本地〉，不勞述之。貪、瞋、如《成業論》解，同前第八〈本地〉，不勞述之。貪、瞋、邪見是思之道，思所遊履，故名為道。邪見是思之道，思所遊履，故名為道。
論云「不與取、貪欲，資財處起」者，謂縱盜他有論云「不與取、貪欲，資財處起」者，謂縱盜他有情，亦名資財。綺語之境，雖對有情，以近而情，亦名資財。綺語之境，雖對有情，以近而論，意緣名起，思名句等而生故。雖亦緣句，在論，意緣名起，思名句等而生故。
雖亦緣句，在於名，總號為名。「邪見，諸行處起」者，謂一解於名，總號為名。「邪見，諸行處起」者，謂一解云：唯緣苦、集諦者，遍行五門故，增上者名諸云：唯緣苦、集諦者，遍行五門故，增上者名諸行處，不取滅、道。其實亦是，故《對法》云謂實有行處，不取滅、道。
其實亦是，故《對法》云謂實有義，即四諦皆是。又解：唯在三諦，除滅諦，以從義，即四諦皆是。又解：唯在三諦，除滅諦，以從多分故。或可四諦並名諸行，心之相分變故。多分故。
或可四諦並名諸行，心之相分變故。同《對法論》。同《對法論》。
論云「若以猛利貪欲、瞋恚等纏發起，名因緣重」論云「若以猛利貪欲、瞋恚等纏發起，名因緣重」者，要由先業道中貪等發業，方因緣重。若者，要由先業道中貪等發業，方因緣重。若非猛利，非業所攝，不善根發，思輕也。非猛利，非業所攝，不善根發，思輕也。
論云「當知唯是此思轉變，由彼威力之所轉變」論云「當知唯是此思轉變，由彼威力之所轉變」等者，謂即業發業加行思種為他苦生故，等者，謂即業發業加行思種為他苦生故，此種轉變剎那剎那雜生惡戒無表，由彼威此種轉變剎那剎那雜生惡戒無表，由彼威力法爾發起故。如無心受戒，此文為證。他殺力法爾發起故。如無心受戒，此文為證。
他殺業亦同於此，由表不由表發，如別抄應知。「娑業亦同於此，由表不由表發，如別抄應知。「娑利藥迦婆羅門」者，此名族村婆羅門。利藥迦婆羅門」者，此名族村婆羅門。
論云「復有四業」等者，明大乘但說四業也。論云「復有四業」等者，明大乘但說四業也。論云「諸阿羅漢所有不善決定受業，或前生作，論云「諸阿羅漢所有不善決定受業，或前生作，或但此生先異生位作，少輕苦為逼，故名果報或但此生先異生位作，少輕苦為逼，故名果報已熟乃至建立決定業故」者，一云：謂先生、此已熟乃至建立決定業故」者，一云：謂先生、此生凡位作不善業，此是決定業故，得阿羅漢生凡位作不善業，此是決定業故，得阿羅漢時，受少輕苦，故名果報已熟。已得轉依有餘時，受少輕苦，故名果報已熟。
已得轉依有餘涅槃故，一切不善決定業受，異熟果皆不受，涅槃故，一切不善決定業受，異熟果皆不受，唯受少輕便酬。此是前不善勢分麁重令報唯受少輕便酬。此是前不善勢分麁重令報受起，非不善業現在故。問曰：此是決定，何受起，非不善業現在故。
問曰：此是決定，何
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