根。次第人依已知根，超越人作未知欲知根，根。次第人依已知根，超越人作未知欲知根，合作法故，或二、九。「喜根非堅住」者，謂未至合作法故，或二、九。
「喜根非堅住」者，謂未至定喜根，若非，或九、十。「不還果或十一、或二」者，定喜根，若非，或九、十。「不還果或十一、或二」者，總別合有十一。十一者，謂信等五、喜、樂、捨、意總別合有十一。
十一者，謂信等五、喜、樂、捨、意并未知當知、已知。此並通超越、次第論，故十并未知當知、已知。此並通超越、次第論，故十一。二者，謂未知當知、已知二假根。超越、次一。
二者，謂未知當知、已知二假根。超越、次第別也，合論故二。「得第四果，或一、或十」者，第別也，合論故二。
「得第四果，或一、或十」者，一者，假根。此據無間道，向亦即已知根。十一者，假根。此據無間道，向亦即已知根。
十者，即信等五、喜、樂、捨、意并一假根。大乘亦得者，即信等五、喜、樂、捨、意并一假根。大乘亦得言次第、超越，第四果體，二並十根得。若《俱舍》，言次第、超越，第四果體，二並十根得。
若《俱舍》，通解脫道，根亦是，即加此一。通解脫道，根亦是，即加此一。論云「依一性捨為依，捨種種捨」者，即與定心論云「依一性捨為依，捨種種捨」者，即與定心俱捨，捨散心捨也。緣無想界捨為依，捨一性俱捨，捨散心捨也。
緣無想界捨為依，捨一性捨也。又解：無色界捨唯緣法塵，名一性捨；色捨也。又解：無色界捨唯緣法塵，名一性捨；
色界境多，名種種捨。緣無心捨，名無所依捨；界境多，名種種捨。緣無心捨，名無所依捨；
緣有心，名一性捨。今緣空心捨，捨緣有心捨緣有心，名一性捨。今緣空心捨，捨緣有心捨也。也。
五種性人練根，如《對法》十三抄。問：若預流五種性人練根，如《對法》十三抄。問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果也？答：證者修練根時，既得練根，亦證一來果也？
答：證等者，初果轉根時，作意求利根；及得第二等者，初果轉根時，作意求利根；及得第二果，斷六品惑時果，復轉根，根果二障，六無間果，斷六品惑時果，復轉根，根果二障，六無間道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者，亦道所斷。
此約得期心同斷語。若別期心者，亦別時得果等。不得不還者，別時得果等。
不得不還者，論云二因：一、對治難得，即欲界離欲時，三難論云二因：一、對治難得，即欲界離欲時，三難中一也，非想復為一也。「所得義廣大」者，即中一也，非想復為一也。「所得義廣大」者，即禪果功德廣大故也，亦顯無為果多也。不言禪果功德廣大故也，亦顯無為果多也。
不言一來得不還，不同預流雖得，唯有別期心，無一來得不還，不同預流雖得，唯有別期心，無俱得義；不違離欲，亦准期心故爾。今大乘轉俱得義；不違離欲，亦准期心故爾。
今大乘轉根，無間道即斷，未得果義。問：如何練根道根，無間道即斷，未得果義。問：如何練根道
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