者，謂五受及意也。此中少分，故知取眼根等者，謂五受及意也。此中少分，故知取眼根等六為顛倒義勝。信等八，能治也。欲過失中，「或六為顛倒義勝。
信等八，能治也。欲過失中，「或八」者，信等八，假實合論也；「或五」者，唯實信等八」者，信等八，假實合論也；
「或五」者，唯實信等五也；「一」者，意根也。又五者，五受，如修治摶食五也；「一」者，意根也。
又五者，五受，如修治摶食想，苦根亦有能治義。或一者，謂慧，能正對治想，苦根亦有能治義。或一者，謂慧，能正對治也。下「四德」者，常、樂、我、淨。第三德，謂「牽引」者，初也。
下「四德」者，常、樂、我、淨。第三德，謂「牽引」者，初得也，得已修治，修治已用，用已棄捨，有此用得也，得已修治，修治已用，用已棄捨，有此用自在轉變，故是我也。「未知欲知根，證第二、第自在轉變，故是我也。
「未知欲知根，證第二、第三果依處」等者，此據超越人。三果依處」等者，此據超越人。論云「初句說共相」，謂此身有色一句。「第二自論云「初句說共相」，謂此身有色一句。
「第二自相」者，謂麁滓所成，簡色界色，故言自相。「依相」者，謂麁滓所成，簡色界色，故言自相。「依因、生因、增長因」者，謂四大所造一，乃至之所因、生因、增長因」者，謂四大所造一，乃至之所長養為三。寒所作，覆蔽也；熱所作，沐浴也；勞長養為三。
寒所作，覆蔽也；熱所作，沐浴也；
勞倦，謂按摩。「初二活位」者，謂斷裁、破壞二，生時倦，謂按摩。「初二活位」者，謂斷裁、破壞二，生時有此故。死時故，有二位，謂散、滅之法，即他有此故。
死時故，有二位，謂散、滅之法，即他故散滅、自然散滅二也。又散為一，滅為一。故散滅、自然散滅二也。又散為一，滅為一。
「由八處所，男為女縛」者，一舞、二歌、三笑、四睇，「由八處所，男為女縛」者，一舞、二歌、三笑、四睇，此於遊戲時；美顏一、妙觸二、祇奉三、成禮四，此於遊戲時；美顏一、妙觸二、祇奉三、成禮四，此於受用時。「平正受，受所攝」者，法師云：自相此於受用時。
「平正受，受所攝」者，法師云：自相者，謂喜樂自相。共相，謂能領納。依止相者，謂者，謂喜樂自相。共相，謂能領納。
依止相者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。今解：自此受能攝益依止相故，依止即身也。今解：自相者，唯喜受，在意故。共相者，樂受，通在六識相者，唯喜受，在意故。
共相者，樂受，通在六識故。依止相者，是此能攝益依止之身故。自相、故。依止相者，是此能攝益依止之身故。
自相、共相，即出平正受體；依止者，即顯受所攝也。共相，即出平正受體；依止者，即顯受所攝也。
論云「此顯其信於聞思修勝解堅固」者，謂屬論云「此顯其信於聞思修勝解堅固」者，謂屬前根生建立，謂淨信能與聞為根，生其思，前根生建立，謂淨信能與聞為根，生其思，建立修慧。「又此堅固隨所信解方便顯示，謂建立修慧。「又此堅固隨所信解方便顯示，謂智、生、主、淨最勝之者」等者，謂前沙門是智，智智、生、主、淨最勝之者」等者，謂前沙門是智，智者沙門故；生謂婆羅門，四姓生中勝也；主者沙門故；
生謂婆羅門，四姓生中勝也；主
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