起之言生，能發生有，愛、取亦名發起，非發業起之言生，能發生有，愛、取亦名發起，非發業煩惱。煩惱。於業無知，生非處信中云「魯達羅天」，此名暴於業無知，生非處信中云「魯達羅天」，此名暴惡天。「毘瑟𦬻天」，此名惑天，能幻化雁烏等種惡天。
「毘瑟𦬻天」，此名惑天，能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘種形故。二皆是自在天之八變化身。
或云毘瑟𦬻天是婆藪天之化身也。「世主天」者，梵天瑟𦬻天是婆藪天之化身也。「世主天」者，梵天也。也。
論云「無知略於五處為能生因」者：一、能生疑，論云「無知略於五處為能生因」者：一、能生疑，能生三世疑故；二、能生愛，能生內外等三種能生三世疑故；二、能生愛，能生內外等三種愛故；三、能生非處信，謂修業及異及俱生，故愛故；
三、能生非處信，謂修業及異及俱生，故三邪信；四、能生見，於三寶、四諦中不正通達，三邪信；四、能生見，於三寶、四諦中不正通達，故生六十二見邪見等；於五、因及果、未得謂故生六十二見邪見等；
於五、因及果、未得謂得沙門果三種中生增上慢故。故十七無知得沙門果三種中生增上慢故。故十七無知也。「六觸所所有無知」者，謂由道得沙門果也。
「六觸所所有無知」者，謂由道得沙門果時，要達六觸處空，名盡名色，方得究竟，今彼時，要達六觸處空，名盡名色，方得究竟，今彼外道不達謂達，謂增上慢。生方便，戒取也。外道不達謂達，謂增上慢。生方便，戒取也。
第五十七卷第五十七卷處非處善巧體，謂後得智得果因相，順處、相處非處善巧體，謂後得智得果因相，順處、相違非處智也。違非處智也。論所知簡釋通一切法。論所知簡釋通一切法。
論云「謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相」者，論云「謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相」者，謂唯初成辦門，外所不攝者，今顯示令一切謂唯初成辦門，外所不攝者，今顯示令一切種差別皆攝盡也，即後三門是。種差別皆攝盡也，即後三門是。論云「無處無位，麁分水火一時合會，無有是論云「無處無位，麁分水火一時合會，無有是處」者，處所位者，時分，謂無處所，無時分也。處」者，處所位者，時分，謂無處所，無時分也。
「麁分水火」者，簡水中熱觸細火也。如火灰「麁分水火」者，簡水中熱觸細火也。如火灰質麁火，即不與水俱故也。質麁火，即不與水俱故也。
論云「不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏，修四念住，論云「不斷貪等一切煩惱、隨煩惱纏，修四念住，無有是處」者，謂有漏時，謂伏貪故，方起不淨無有是處」者，謂有漏時，謂伏貪故，方起不淨
下页续读