對治力下，至為性無著」三；「為性煩惱不復現對治力下，至為性無著」三；「為性煩惱不復現行」四。此四並見解調根下，四根返解不調。行」四。
此四並見解調根下，四根返解不調。「十四根攝三聚有情」，謂除信等八，一向善故。「十四根攝三聚有情」，謂除信等八，一向善故。
「外處小分」者，謂五塵扶根者，及法處心所「外處小分」者，謂五塵扶根者，及法處心所等，故言少分。「五根攝受」者，謂五受、三受更等，故言少分。「五根攝受」者，謂五受、三受更互相攝，故不攝覺品中。「或四或六」者，合語、互相攝，故不攝覺品中。
「或四或六」者，合語、業、命為一故，四開為六也。以此文准正思惟業、命為一故，四開為六也。以此文准正思惟雖發語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧雖發語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧約體故，慧根所攝。信等五根、三無漏相攝約體故，慧根所攝。
信等五根、三無漏相攝中，無漏三寬，信等五狹。中，無漏三寬，信等五狹。「遍知」者智也，無為從因為名，目遍知也。此「遍知」者智也，無為從因為名，目遍知也。
此中或二，謂預流者超越取第四果者。或三，謂中或二，謂預流者超越取第四果者。或三，謂超越不還人，後離色、無色欲故。或四，謂預流超越不還人，後離色、無色欲故。
或四，謂預流者次第取，後離三界欲故。此大乘中見道唯者次第取，後離三界欲故。此大乘中見道唯一品，所以如此。或五者，即預流四諦為四，今一品，所以如此。
或五者，即預流四諦為四，今大乘亦不得分界地別時，但一諦為一剎那大乘亦不得分界地別時，但一諦為一剎那故四，超越取阿羅漢果故五。或六者，即見故四，超越取阿羅漢果故五。或六者，即見道二乘通有三心，謂見道有三，故六。或七，今道二乘通有三心，謂見道有三，故六。
或七，今見道四諦，修道三，故七。或九，如文隨順理門。見道四諦，修道三，故七。或九，如文隨順理門。
或十，如十地障。此中無一者、八者。「由二緣而或十，如十地障。此中無一者、八者。
「由二緣而得建立遍知」者，謂見道六，通達諦理也；修道得建立遍知」者，謂見道六，通達諦理也；修道三，永度界也。「由相同分、界不同分及同分故，三，永度界也。
「由相同分、界不同分及同分故，立二遍知」者，謂苦集一物，故相同分；故非色立二遍知」者，謂苦集一物，故相同分；故非色界，不同分：是欲界苦集遍知。苦集一物，色無界，不同分：是欲界苦集遍知。
苦集一物，色無色二界合立，故名立相同分及界同分，故立色二界合立，故名立相同分及界同分，故立色無色苦集遍知。道滅相別，欲非色無色界，色無色苦集遍知。道滅相別，欲非色無色界，故立欲上滅道二遍知；見道相別，色無色故立欲上滅道二遍知；
見道相別，色無色界地同分，滅故立色無色滅道二遍如。故合界地同分，滅故立色無色滅道二遍如。故合前有六也。見道下，三修道。前有六也。
見道下，三修道。
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