前說「集會和合」，謂僧眾等。「一義和合」，謂同依前說「集會和合」，謂僧眾等。「一義和合」，謂同依一所作事。「圓滿和合」，謂得究竟時。一所作事。
「圓滿和合」，謂得究竟時。三種微細，如五十四卷釋。此中麁大義，即於三種微細，如五十四卷釋。
此中麁大義，即於色蘊中一分色處麁大者，非彼微細，非是色色蘊中一分色處麁大者，非彼微細，非是色蘊，唯麁大是。蘊，唯麁大是。論解有漏義中，有四過失：一、不寂靜，下云纏論解有漏義中，有四過失：一、不寂靜，下云纏現行所作，即如論文現行煩惱體是。法師云：現行所作，即如論文現行煩惱體是。
法師云：由煩惱現行故，惱亂根等，名不寂靜。二、內外由煩惱現行故，惱亂根等，名不寂靜。二、內外變異，下文諸煩惱事隨逐煩惱所作，即諸煩變異，下文諸煩惱事隨逐煩惱所作，即諸煩惱所作事，由起如是貪嗔等故，令內外變異，惱所作事，由起如是貪嗔等故，令內外變異，根塵異也，根塵名事。三、發起惡行，下云煩惱根塵異也，根塵名事。
三、發起惡行，下云煩惱因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行因緣所作，由煩惱為因緣故，發起惡行，惡行是煩惱所作。四、攝受因，下文云引發後有，如是煩惱所作。四、攝受因，下文云引發後有，如文可知。文可知。
論解有諍、愛味等，如《顯揚論》廣明，及《對法》第論解有諍、愛味等，如《顯揚論》廣明，及《對法》第一抄解。法師云：有諍，唯謂嗔，體通一切有漏；一抄解。法師云：有諍，唯謂嗔，體通一切有漏；
愛味，唯緣內身；耽嗜，唯緣外色起。准此文，即愛味，唯緣內身；耽嗜，唯緣外色起。
准此文，即在欲界。在欲界。論解三世中云「已受用因果，名過去；未受用論解三世中云「已受用因果，名過去；
未受用因果，名未來；已受用因、未受用果，名現在」者，因果，名未來；已受用因、未受用果，名現在」者，未來、過去皆約同時因果說，及果已用者等未來、過去皆約同時因果說，及果已用者等語；現在據等流因果異時者語，是過去果在語；
現在據等流因果異時者語，是過去果在現在，非也同時因果，現在無果也，故知據別現在，非也同時因果，現在無果也，故知據別義。故與第三卷〈本地分〉相違等，勘之。義。故與第三卷〈本地分〉相違等，勘之。
論解遠近中云「處所、去來，時方隔越義」等者，論解遠近中云「處所、去來，時方隔越義」等者，如小乘四道，謂處、時、性、相，如此中廣明引成。如小乘四道，謂處、時、性、相，如此中廣明引成。三界繫中，欲界言「三時現行」者，謂此間生，未三界繫中，欲界言「三時現行」者，謂此間生，未得對治一，即五蘊皆是，此通一切五蘊；二、或得對治一，即五蘊皆是，此通一切五蘊；
二、或得者，即身在欲界，得色界定入時，意識是色得者，即身在欲界，得色界定入時，意識是色
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