中，如《對法》，同此文，如前會。中，如《對法》，同此文，如前會。論云「但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫」論云「但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫」者，法師云：謂《中邊》云熏發種類現在故，名繫者，法師云：謂《中邊》云熏發種類現在故，名繫也。問：論云如此種類，當知諸餘煩惱亦爾也。
問：論云如此種類，當知諸餘煩惱亦爾者，法師：如一類爾，餘煩惱亦爾。太師云：如繫者，法師：如一類爾，餘煩惱亦爾。太師云：如繫現在，非過未，當知餘結縛隨眠等餘煩惱義現在，非過未，當知餘結縛隨眠等餘煩惱義門亦爾者，唯約現在入此中，非過未。門亦爾者，唯約現在入此中，非過未。
問：論云欲界迷苦有十隨眠，集、滅、道八，除身、邊問：論云欲界迷苦有十隨眠，集、滅、道八，除身、邊見者，此如《對法》等有十，何故相違耶？述曰：如見者，此如《對法》等有十，何故相違耶？述曰：如實理者，有二門：一、煩惱迷諦門；二、諦行對治實理者，有二門：一、煩惱迷諦門；
二、諦行對治門。若迷諦門者，如《對法》一一諦各十；若諦行門。若迷諦門者，如《對法》一一諦各十；
若諦行對治，即此論三諦各八。唯苦有空、無我行為對治，即此論三諦各八。唯苦有空、無我行為能治，立身、邊見；邊見隨身見起故，說空行等能治，立身、邊見；
邊見隨身見起故，說空行等斷。又有能治空、無我故，有身見為所治；有無斷。又有能治空、無我故，有身見為所治；
有無常行故，邊見為所治。餘諦無故，略而不論。常行故，邊見為所治。餘諦無故，略而不論。
此約別緣。約相見道見道已前等語。若如實此約別緣。約相見道見道已前等語。
若如實者，諸煩惱皆空、無我行斷，隨起迷處說，故言者，諸煩惱皆空、無我行斷，隨起迷處說，故言見所斷，其實不別緣諦理斷惑。問曰：如《雜見所斷，其實不別緣諦理斷惑。問曰：如《雜集》諸諦並有身、邊見者，如何相類？答曰：此彼集》諸諦並有身、邊見者，如何相類？
答曰：此彼諦下惑為我，即名此諦下身、邊，戒取等亦爾。諦下惑為我，即名此諦下身、邊，戒取等亦爾。若爾，總計四諦下惑為我，此何諦斷？答曰：若爾，總計四諦下惑為我，此何諦斷？
答曰：無此。不能總緣，從別緣起故。問曰：若爾，即無此。不能總緣，從別緣起故。
問曰：若爾，即苦集下身、邊不能遍緣五門也？以此理故，明苦集下身、邊不能遍緣五門也？以此理故，明緣五門者，有力增勝，迷苦義增，但見苦所斷；緣五門者，有力增勝，迷苦義增，但見苦所斷；
諸三諦下身、邊力劣，不能遍緣五門，但有別諸三諦下身、邊力劣，不能遍緣五門，但有別迷者故，見此所斷。問曰：集諦下身、邊何不迷者故，見此所斷。問曰：集諦下身、邊何不爾也？答曰：身、邊力微。若別迷集，即唯緣集諦爾也？
答曰：身、邊力微。若別迷集，即唯緣集諦名見集諦斷，故不同苦。二十句我見既迷苦名見集諦斷，故不同苦。
二十句我見既迷苦生，明唯見斷，修道即無。生，明唯見斷，修道即無。
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