名受，第三名想？差別因緣無故。若無心所法，名受，第三名想？差別因緣無故。
若無心所法，於一剎那心無差別因緣。言「若汝復謂以識於一剎那心無差別因緣。言「若汝復謂以識為先，亦不應理」等者，外救云：何謂計貪與心為先，亦不應理」等者，外救云：何謂計貪與心俱？如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪俱？
如緣可愛境時，初念名識，第二名貪，後貪染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，染初念心何妨？今破云：差別因緣不可得故，緣一可愛故。「燈明喻」者，燈明及炷喻同時緣一可愛故。
「燈明喻」者，燈明及炷喻同時心、心所法，貪等染心也。心、心所法，貪等染心也。釋《六界經》云「唯欲顯說色、動、心所最勝所依」釋《六界經》云「唯欲顯說色、動、心所最勝所依」者，六界中，四大色所依，空是動往來所依，識者，六界中，四大色所依，空是動往來所依，識是心所所依，唯識所依。若言六界無心所，心是心所所依，唯識所依。
若言六界無心所，心所無別體；六界不說於造色，色於無體？「乳、酪、所無別體；六界不說於造色，色於無體？
「乳、酪、生蘇三譬喻」者，法師云：經云經中說此三，譬生蘇三譬喻」者，法師云：經云經中說此三，譬喻離此三外是無喻也。六界外豈無餘心所喻離此三外是無喻也。六界外豈無餘心所也。備師云：此喻喻羯剌藍等初三位。太師云：也。
備師云：此喻喻羯剌藍等初三位。太師云：乳喻欲界四大為我，酪喻色界有色應生，生乳喻欲界四大為我，酪喻色界有色應生，生蘇喻無色界空想生。轉增勝故，所以三喻。然蘇喻無色界空想生。
轉增勝故，所以三喻。然豈三外色界等無心等耶？豈三外色界等無心等耶？
假實門中，「或十七，或十二」者，十七者，除意界，假實門中，「或十七，或十二」者，十七者，除意界，下文云六為一故，為六識無間滅為一意；十下文云六為一故，為六識無間滅為一意；十二者，下文云一為六故，謂意界開六識，總為二者，下文云一為六故，謂意界開六識，總為意界。謂初通小乘等世俗道理；若大乘，自有意界。
謂初通小乘等世俗道理；若大乘，自有七八以為意界，體並實有。若爾，觸界既假，何七八以為意界，體並實有。
若爾，觸界既假，何故不論？今取能所不說。又除觸界，此是假有。故不論？今取能所不說。
又除觸界，此是假有。下文云一為六等者，釋十二所以。下文云一為六等者，釋十二所以。
眼界四句中，如《對法》第二卷二兩諍釋，種與眼界四句中，如《對法》第二卷二兩諍釋，種與現行皆名界故，所以會釋此文。勝軍師以為現行皆名界故，所以會釋此文。勝軍師以為證種生現不同時文，今以現行眼為界，勝故證種生現不同時文，今以現行眼為界，勝故無過。二、應外塵中作得眼不得色等四句，謂無過。
二、應外塵中作得眼不得色等四句，謂眼不變為色時，是得眼不得色；無眼者唯有眼不變為色時，是得眼不得色；無眼者唯有
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