因異時生。今解云：此文據正生、非正生。正生因異時生。今解云：此文據正生、非正生。
正生者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。
此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生？故下文雖有自種，無此緣因果何妨同時生？故下文雖有自種，無此依故，識不應生。其正生因即不定，種生種異依故，識不應生。
其正生因即不定，種生種異時故。前〈本地〉第五若同類異念生，非即此剎時故。前〈本地〉第五若同類異念生，非即此剎那生現異類，故同時生。彼勝軍釋此七義種那生現異類，故同時生。
彼勝軍釋此七義種子文及俱有子文，如四相中辨。此中經部正子文及俱有子文，如四相中辨。此中經部正生因果時生，《俱舍論》廣敘彼難，如三救。生因果時生，《俱舍論》廣敘彼難，如三救。
界事善巧，例蘊善巧頌等等者，此謂蘊善巧界事善巧，例蘊善巧頌等等者，此謂蘊善巧中末後頌攝上文者，處如界者亦爾。中末後頌攝上文者，處如界者亦爾。眼非處四句中，初句云「謂若眼已得不捨，然眼非處四句中，初句云「謂若眼已得不捨，然是無間斷滅之法」，謂阿羅漢最後眼，無間即是無間斷滅之法」，謂阿羅漢最後眼，無間即斷滅，不能生識故。以處是生長門義，此不能斷滅，不能生識故。
以處是生長門義，此不能生長故。生長故。觸與處相對句中云「然非無間斷滅法」者，簡觸與處相對句中云「然非無間斷滅法」者，簡阿羅漢最後眼等。彼第四句非觸處復非處阿羅漢最後眼等。
彼第四句非觸處復非處故，此與色界繫同。此中無第二有觸處非處。故，此與色界繫同。此中無第二有觸處非處。
八勝處等，十二處中，意、法處攝，唯除無想處。八勝處等，十二處中，意、法處攝，唯除無想處。彼十處攝，除香、味。此大乘如《對法．攝品》說八彼十處攝，除香、味。
此大乘如《對法．攝品》說八有意處故。有意處故。「主宰」者，我也。「無自作用」者，謂自在天，或此法「主宰」者，我也。
「無自作用」者，謂自在天，或此法從緣生，無自作用。餘可解。唯法所顯、能潤等，從緣生，無自作用。餘可解。
唯法所顯、能潤等，可知。可知。引因依處、生因依處皆過去生、老死得分位引因依處、生因依處皆過去生、老死得分位說，故名觸生等。其引因體勘文及生因，同第說，故名觸生等。
其引因體勘文及生因，同第十卷〈本地〉、《對法》等文。十卷〈本地〉、《對法》等文。破無明無中云：初、明無言無明，即無法為無破無明無中云：初、明無言無明，即無法為無明過；二、善等三性異有體法，無無漏慧明，名明過；
二、善等三性異有體法，無無漏慧明，名
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