論云「見與修所斷，當知略有五種乃至此中，論云「見與修所斷，當知略有五種乃至此中，緣苦、集事境等」者，苦、集有漏煩惱所生惑緣緣苦、集事境等」者，苦、集有漏煩惱所生惑緣之，相似本質煩惱心故，名初分別。此所變境之，相似本質煩惱心故，名初分別。此所變境名邪分別事境，即一切苦、集諦下煩惱，除他名邪分別事境，即一切苦、集諦下煩惱，除他界緣並然。道、滅二諦下十煩惱，除疑一法，并界緣並然。
道、滅二諦下十煩惱，除疑一法，并戒取，下自別說，故不言除。餘八是緣見境。疑戒取，下自別說，故不言除。餘八是緣見境。
疑一法唯緣諦生，不緣見起。邪見及無明，有緣一法唯緣諦生，不緣見起。邪見及無明，有緣無漏者，亦有緣有漏者。前云五種涅槃論見無漏者，亦有緣有漏者。
前云五種涅槃論見是迷滅邪見，別計有道，是迷道諦邪見，即有是迷滅邪見，別計有道，是迷道諦邪見，即有漏緣，非無漏緣。邪見、無明以緣見生故，疑漏緣，非無漏緣。邪見、無明以緣見生故，疑之一法，無緣見生。今但總言緣見為境。戒禁之一法，無緣見生。
今但總言緣見為境。戒禁取多緣戒禁生，是緣戒禁境，唯此見取不緣取多緣戒禁生，是緣戒禁境，唯此見取不緣見生。戒取不緣戒生者，故知此文等多分為見生。
戒取不緣戒生者，故知此文等多分為論，故知前云十煩惱展轉相緣。其無漏緣及論，故知前云十煩惱展轉相緣。其無漏緣及苦、集下不同分界，是緣名境，但聞彼名而起苦、集下不同分界，是緣名境，但聞彼名而起煩惱故。若見彼體，即不能起惑，彼非惑境故。煩惱故。
若見彼體，即不能起惑，彼非惑境故。與彼不相似，不如苦、集緣惑故，名緣名境。與彼不相似，不如苦、集緣惑故，名緣名境。
問曰：如下二界有名可緣，無色界中如何爾問曰：如下二界有名可緣，無色界中如何爾也？答曰：下二界緣名，後生無色，前方便緣名也？答曰：下二界緣名，後生無色，前方便緣名故，彼所起無漏緣等亦名緣名。串習力故爾，故，彼所起無漏緣等亦名緣名。
串習力故爾，未必正緣名起。又名者，四蘊名。若但相分，是未必正緣名起。又名者，四蘊名。
若但相分，是已之四蘊，緣此四蘊起惑，非似本質，故言緣已之四蘊，緣此四蘊起惑，非似本質，故言緣名故。名故。論非此煩惱緣無漏等，有所緣故，故名為境。論非此煩惱緣無漏等，有所緣故，故名為境。
此為一釋。第二、緣見境中，但是見道對修道，此為一釋。第二、緣見境中，但是見道對修道，皆是緣見生滅，除疑一。此緣名一門總分別，皆是緣見生滅，除疑一。
此緣名一門總分別，見惑餘門別分別故。此中云見斷諸惑，以簡見惑餘門別分別故。此中云見斷諸惑，以簡修耶。若爾，滅、道下有漏緣何處門攝？亦是緣修耶。
若爾，滅、道下有漏緣何處門攝？亦是緣見門收，然是總門故。若如前說，何以言見斷見門收，然是總門故。
若如前說，何以言見斷
下页续读