定品，亦八心，但以功能令心住寂靜，不同於定品，亦八心，但以功能令心住寂靜，不同於智能斷惑，故言總得一心，名智為八心，故合智能斷惑，故言總得一心，名智為八心，故合有九。初解前後別故，合三十二心總為一故，有九。初解前後別故，合三十二心總為一故，總言九心。此解但有十六心，定慧別故，名為總言九心。
此解但有十六心，定慧別故，名為九九心。有此三說之中，後解為勝。初解三九九心。有此三說之中，後解為勝。
初解三十二心者，論云即爾所時，故知定慧同時但十二心者，論云即爾所時，故知定慧同時但有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品業故，得言取忍為四？第三解為勝。真見道業故，得言取忍為四？
第三解為勝。真見道定慧或前、後、或俱，三說同上，或無間、解脫定慧或前、後、或俱，三說同上，或無間、解脫別故，或斷慧思別故，或俱義故，如前敘諸家別故，或斷慧思別故，或俱義故，如前敘諸家見竟。見竟。
論云「第一、觀所斷；第二、止所斷」等者，上順經論云「第一、觀所斷；第二、止所斷」等者，上順經部說清淨色及心、心法中有種子，故第一色部說清淨色及心、心法中有種子，故第一色中有諸種者，是觀所斷；第二心、心法中有種中有諸種者，是觀所斷；
第二心、心法中有種子者，是止所斷。此色心中攝種子，如五十一子者，是止所斷。此色心中攝種子，如五十一卷說。問曰：此中何故色中種，觀斷非止；心卷說。
問曰：此中何故色中種，觀斷非止；心中種，止斷非觀？答曰：清淨色中，煩惱心之相中種，止斷非觀？
答曰：清淨色中，煩惱心之相分分差別難知，微細故，言觀斷；心中種子即分分差別難知，微細故，言觀斷；心中種子即當心之見分，一類易知故，言止斷。其實二俱當心之見分，一類易知故，言止斷。
其實二俱觀斷，止俱隨斷，但以隨煩惱難易知故，各別觀斷，止俱隨斷，但以隨煩惱難易知故，各別說斷。又解：色有眾多差別，觀多色空，方可斷說斷。又解：色有眾多差別，觀多色空，方可斷惑，約用增故，色言觀斷。修定之者多緣於惑，約用增故，色言觀斷。
修定之者多緣於心，令心住境故，定名一心定，約用增故，能觀心，令心住境故，定名一心定，約用增故，能觀心、心法空，故言觀斷心中之惑。其實俱時並心、心法空，故言觀斷心中之惑。其實俱時並名能斷。「若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐名能斷。
「若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者」等者，此破經部師義。彼無梨耶，故心法生者」等者，此破經部師義。彼無梨耶，故心法攝種。起觀品智時，其煩惱種猶逐觀生，方可攝種。
起觀品智時，其煩惱種猶逐觀生，方可觀能斷之；若不逐觀者，即種子逐有漏心在觀能斷之；若不逐觀者，即種子逐有漏心在過去。過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在過去。
過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在
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