一是有色，以有見色塵為義。及與非有色一一是有色，以有見色塵為義。及與非有色一分，與眼同時緣者，及不與同時而取色塵者分，與眼同時緣者，及不與同時而取色塵者是。此言有見者，正梵本也；言可見者，非梵是。
此言有見者，正梵本也；言可見者，非梵本云。亦可名有現。色塵相麁顯，名有現。十七本云。
亦可名有現。色塵相麁顯，名有現。
十七界不爾。現者，即可現示在此彼故，如能顯影，界不爾。現者，即可現示在此彼故，如能顯影，如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見、現如水鏡中影像。
此唯色名有現。梵本有見、現二釋，然以現字俗本無玉，今故為見字。無二釋，然以現字俗本無玉，今故為見字。
無色一分名有對為義，體非有對，或與對俱緣。色一分名有對為義，體非有對，或與對俱緣。苦根有漏、無漏，以有漏為境者，謂體有漏，在苦根有漏、無漏，以有漏為境者，謂體有漏，在無學身，名無漏；非漏故，名無漏，體是界繫法。無學身，名無漏；
非漏故，名無漏，體是界繫法。上下文無違。又無漏苦根者，為無漏導故，名上下文無違。
又無漏苦根者，為無漏導故，名無漏。憂根不爾。八有為為義，七色及苦。此中，無漏。憂根不爾。
八有為為義，七色及苦。此中，上下言義中並無命根。上下言義中並無命根。
論「苦根及有色七根在過去，非過去為義」者，論「苦根及有色七根在過去，非過去為義」者，法師云：此八根在未來、過去皆當世有義法師云：此八根在未來、過去皆當世有義境，然言無者，且如八根現在緣境，此根在境，然言無者，且如八根現在緣境，此根在現在，境入過去，此眼第二念次境後亦入過現在，境入過去，此眼第二念次境後亦入過去時，名過去，非過去為義。然現在同緣者，同去時，名過去，非過去為義。
然現在同緣者，同入過去，過去亦緣過去。今解者，且如無色根入過去，過去亦緣過去。今解者，且如無色根在現在，通緣三世，在過未世義，說各緣三世在現在，通緣三世，在過未世義，說各緣三世境。苦根等八現在中，唯緣現在故，假設流過境。
苦根等八現在中，唯緣現在故，假設流過去時勢力羸故，在未來等故，不說緣當世，如去時勢力羸故，在未來等故，不說緣當世，如前釋。何故根境同在現在，得緣根住現在，境前釋。何故根境同在現在，得緣根住現在，境先入過去耶？述曰：現在色塵先入過去，未來先入過去耶？
述曰：現在色塵先入過去，未來眼入現在，現在眼根入過去已，不能緣過去。眼入現在，現在眼根入過去已，不能緣過去。又現在無識之根與色俱入過去，不能緣過又現在無識之根與色俱入過去，不能緣過去境。去境。
論云「又此一分在未來，以過、未、現在為義」者，論云「又此一分在未來，以過、未、現在為義」者，謂前無色根在未來，緣三世耶。「八色等根在謂前無色根在未來，緣三世耶。「八色等根在
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