日瘧，諸患瘧者發時不同，或有半日不發日瘧，諸患瘧者發時不同，或有半日不發半日發，或有一日不發一日發，或有極遲半日發，或有一日不發一日發，或有極遲發者第一日發，第二日第三日不發，至第四發者第一日發，第二日第三日不發，至第四日必發。此名第四日瘧，至第四日，法爾此日必發。此名第四日瘧，至第四日，法爾此瘧必定發也。聖道亦爾，必不過七，至第七瘧必定發也。
聖道亦爾，必不過七，至第七生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。此取法生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃。此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。「又爾極遲分限以喻第七，非取數喻。
「又彼有餘至五上分結」者，第二解。又彼有餘七彼有餘至五上分結」者，第二解。又彼有餘七結在故，故受七生。謂二下分結欲貪、瞋恚，結在故，故受七生。
謂二下分結欲貪、瞋恚，五上分結，謂色愛、無色愛、掉、慢、無明。《正理》五上分結，謂色愛、無色愛、掉、慢、無明。《正理》破云「此亦無能證唯七有，唯貪、瞋結引七破云「此亦無能證唯七有，唯貪、瞋結引七有故。又無契經說不還者受極七有，又無有故。
又無契經說不還者受極七有，又無經說五上分結引欲界生，故彼所言無能經說五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於中不應強申證力。但由法爾極受七生，於中不應強申理趣。」俱舍師救云：雖上界結非引欲生，理趣。」
俱舍師救云：雖上界結非引欲生，由成彼故，二下分結而有勢力引欲界生。由成彼故，二下分結而有勢力引欲界生。此亦何妨？問：住預流果容受幾生？泰此亦何妨？
問：住預流果容受幾生？泰法師解云：「住預流果無受一生，乃至一來法師解云：「住預流果無受一生，乃至一來向中亦無受一生者。若有一生，業不可轉，向中亦無受一生者。
若有一生，業不可轉，令不受餘悉可轉者。彼人先斷六品惑方令不受餘悉可轉者。彼人先斷六品惑方受一生，若先斷六品惑已，此人即是一來受一生，若先斷六品惑已，此人即是一來人。後受一生時，即是一來果上受一生，非人。
後受一生時，即是一來果上受一生，非是向中受也。如《涅槃經》云『是須陀洹凡有是向中受也。如《涅槃經》云『是須陀洹凡有二種：一者利根、二者鈍根。鈍根之人，人、天七二種：一者利根、二者鈍根。
鈍根之人，人、天七返。是鈍根人復有五種，或有六、五、四、三、二返。是鈍根人復有五種，或有六、五、四、三、二種。利根之人，現身獲得須陀洹果，乃至阿羅種。
利根之人，現身獲得須陀洹果，乃至阿羅漢果。』若有一生，何故不說？又《成實論》云『須漢果。』若有一生，何故不說？
又《成實論》云『須陀洹人，若受二生乃至七生。』若有一生，何陀洹人，若受二生乃至七生。』若有一生，何故不說？又《婆沙》四十六云『七生天上七生故不說？
又《婆沙》四十六云『七生天上七生
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