故名見至。」故名見至。」「何緣先斷至名住果非向」者，此即第二明住「何緣先斷至名住果非向」者，此即第二明住果非向。五等，等取斷六品等，乃至無所果非向。
五等，等取斷六品等，乃至無所
有處第九品。果等，等取一來、不還果。問：有處第九品。果等，等取一來、不還果。問：
何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等，至何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等，至第十六道類智心，但說名為住前三果，非第十六道類智心，但說名為住前三果，非後三向？此即問。及頌答。「論曰至不名後後三向？此即問。
及頌答。「論曰至不名後向」者，至道類智得三果時，於勝果道必定向」者，至道類智得三果時，於勝果道必定未得，故住三果未起勝道，但名住三果，未得，故住三果未起勝道，但名住三果，不名後三向。故《正理》云「依得聖道建立八不名後三向。
故《正理》云「依得聖道建立八聖，如先已說。故得果時，於勝果道必定未聖，如先已說。故得果時，於勝果道必定未得，以得果心於勝果道所對治惑非對治得，以得果心於勝果道所對治惑非對治故。非非彼治現在前時得彼治道，如先故。
非非彼治現在前時得彼治道，如先已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。
若道力能斷彼繫得，此道引彼離繫得生，可說此能斷彼繫得，此道引彼離繫得生，可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道，故道能證彼滅。以得前果時未得勝果道，故住果者乃至未起勝果道時，雖前已斷彼住果者乃至未起勝果道時，雖前已斷彼修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。
後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶？於勝果道現前時得。」「然諸先斷至於勝果道現前時得。」
「然諸先斷至定成樂根」者，然諸先斷欲界修惑一至五定成樂根」者，然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時，此生必定起勝果道然後命等，至得果時，此生必定起勝果道然後命終，必無未起而命終者。即引證言：由此凡終，必無未起而命終者。即引證言：由此凡位先離下三靜慮染，後依下地入見道位先離下三靜慮染，後依下地入見道者，彼得果已，於現生中必能引起後勝果者，彼得果已，於現生中必能引起後勝果道。若異此者，聖生第四靜慮已上諸地，應道。
若異此者，聖生第四靜慮已上諸地，應不可說定成樂根。然本論皆說聖生上不可說定成樂根。然本論皆說聖生上地定成樂根，故知此身決定能起後勝果地定成樂根，故知此身決定能起後勝果
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