欲界至名苦類智忍」者，釋第五、第六句。欲界至名苦類智忍」者，釋第五、第六句。「最初證知至而證境故」者，釋法類智。如文「最初證知至而證境故」者，釋法類智。
如文可知。「如緣苦諦至聖諦現觀」者、釋第可知。「如緣苦諦至聖諦現觀」者、釋第七、第八、第九、第十句。現觀之名理通見、修，七、第八、第九、第十句。
現觀之名理通見、修，見道猛利偏得其名。問：上、下八諦，何故先見道猛利偏得其名。問：上、下八諦，何故先觀下苦、後合觀上苦，乃至先觀下道、後合觀下苦、後合觀上苦，乃至先觀下道、後合觀上道？解云：《婆沙》七十九，一解云「欲界四觀上道？
解云：《婆沙》七十九，一解云「欲界四諦非定地攝，故先觀。色、無色界四諦俱定諦非定地攝，故先觀。色、無色界四諦俱定地攝，故後合觀。」廣如彼說。「此中餘地攝，故後合觀。」
廣如彼說。「此中餘部至唯頓現觀」者，此下釋後兩句，先敘異部至唯頓現觀」者，此下釋後兩句，先敘異計。此中有餘，即大眾部等。有作是言：於四計。
此中有餘，即大眾部等。有作是言：於四諦中，一剎那心唯頓現觀。「然彼意趣至諦中，一剎那心唯頓現觀。
「然彼意趣至名事現觀」者，說一切有部徵。然彼餘部所有名事現觀」者，說一切有部徵。然彼餘部所有意趣應更推尋，彼現觀言無差別故，不知意趣應更推尋，彼現觀言無差別故，不知定約何現觀說？詳諸現觀總有三種，謂見、定約何現觀說？
詳諸現觀總有三種，謂見、緣、事。唯無漏慧，於諸諦境現見分明，名見緣、事。唯無漏慧，於諸諦境現見分明，名見現觀。心、心所法是能緣，境是所緣。心、心現觀。
心、心所法是能緣，境是所緣。心、心所法同一所緣，名緣現觀。或心、心所取境分所法同一所緣，名緣現觀。
或心、心所取境分明與現觀同，名緣現觀。事謂事業，即是明與現觀同，名緣現觀。事謂事業，即是遍知、永斷、作證、修習四種事業。謂諸能緣遍知、永斷、作證、修習四種事業。
謂諸能緣及俱有法同一事業，名事現觀。戒，謂隨轉戒。及俱有法同一事業，名事現觀。戒，謂隨轉戒。
生相等，等住、異、滅，俱有因故。泛明現觀有生相等，等住、異、滅，俱有因故。泛明現觀有斯三種。故《正理》云「如是應知非相應法唯斯三種。
故《正理》云「如是應知非相應法唯一現觀，除慧。所餘心、心所法有二現觀。唯一現觀，除慧。所餘心、心所法有二現觀。
唯無漏慧具足有三。」「見苦諦時至謂斷證無漏慧具足有三。」「見苦諦時至謂斷證修」者，顯三現觀四諦通局。見苦諦時，於苦修」者，顯三現觀四諦通局。
見苦諦時，於苦聖諦具三現觀，由見苦故有見現觀、由緣聖諦具三現觀，由見苦故有見現觀、由緣苦故有緣現觀、由知苦故有事現觀。即見苦故有緣現觀、由知苦故有事現觀。即見苦時於餘三諦唯事現觀，謂斷、證、修。見苦苦時於餘三諦唯事現觀，謂斷、證、修。
見苦
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