中得自在故說頓現觀。若作此救，於我道中得自在故說頓現觀。若作此救，於我道理亦無有失。然於如是見四諦時現觀中理亦無有失。
然於如是見四諦時現觀中間，有說出現觀、有說不出現觀，諸部不同，間，有說出現觀、有說不出現觀，諸部不同，如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時即能斷集、證滅、修道。約事現觀說頓現即能斷集、證滅、修道。
約事現觀說頓現觀，理亦無失，我先已說見苦諦時於餘三觀，理亦無失，我先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。「依見現觀至有別喻」諦中有事現觀故。「依見現觀至有別喻」者，說一切有部依見現觀引經證漸。言者，說一切有部依見現觀引經證漸。
言三經者，一《善授經》即此所引、二《慶喜經》、三《一三經者，一《善授經》即此所引、二《慶喜經》、三《一苾芻經》。故《正理》六十三云「如《善授經》，佛告苾芻經》。故《正理》六十三云「如《善授經》，佛告長者：『於四聖諦非頓現觀，必漸現觀。廣說長者：『於四聖諦非頓現觀，必漸現觀。
廣說乃至無處無容於苦聖諦未現觀已能乃至無處無容於苦聖諦未現觀已能現觀集。如是乃至無處無容於滅聖諦現觀集。如是乃至無處無容於滅聖諦未現觀已能現觀道。』如是《慶喜》及《一苾芻》未現觀已能現觀道。』
如是《慶喜》及《一苾芻》二經所言，意皆同此。三經一一各有別喻。」二經所言，意皆同此。三經一一各有別喻。」
解云：善授，梵云蘇揭多，舊云須達者，訛解云：善授，梵云蘇揭多，舊云須達者，訛也。然彼長者請問世尊：諦現觀時為漸為也。然彼長者請問世尊：諦現觀時為漸為頓？世尊告曰：非頓必漸，以四諦境自相別頓？
世尊告曰：非頓必漸，以四諦境自相別故。廣說乃至能現觀道。慶喜，梵云阿難陀，故。廣說乃至能現觀道。
慶喜，梵云阿難陀，舊云阿難者，訛也。《慶喜問經》、《苾芻問經》問答舊云阿難者，訛也。《慶喜問經》、《苾芻問經》問答語端皆同善授，然所舉喻各各不同。第一語端皆同善授，然所舉喻各各不同。
第一《善授經》中作如是說：佛告長者：「於四聖諦《善授經》中作如是說：佛告長者：「於四聖諦非頓現觀必漸現觀，以四諦境相各別故。非頓現觀必漸現觀，以四諦境相各別故。猶如世間造臺觀者，必先簗基，次方壘猶如世間造臺觀者，必先簗基，次方壘壁，次上梁栿，後以板覆，此四前後必不壁，次上梁栿，後以板覆，此四前後必不俱時，無處無容未簗基訖便壘於壁。」乃俱時，無處無容未簗基訖便壘於壁。」
乃至廣說。第二《慶喜經》作如是說「猶如隥上至廣說。第二《慶喜經》作如是說「猶如隥上四橫梯時，先隥最初方隥第二，無處無四橫梯時，先隥最初方隥第二，無處無容不隥最初而隥第二。」乃至廣說。第三《一容不隥最初而隥第二。」
乃至廣說。第三《一
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