亦通鈍根。若極利者，要經六十、要經百劫。亦通鈍根。若極利者，要經六十、要經百劫。
故《婆沙》三十一云「非如聲聞極利根者經六故《婆沙》三十一云「非如聲聞極利根者經六十劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」餘文十劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」餘文可知。《正理》六十一破云「極疾三生方得解可知。
《正理》六十一破云「極疾三生方得解脫，謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生脫，謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便決擇分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違。謂依根本地起煖等者，彼必與前說相違。
謂依根本地起煖等者，彼必於此生得入見諦。或彼應許極速二生，謂於此生得入見諦。或彼應許極速二生，謂第二生依根本地起煖等者，彼於理生必第二生依根本地起煖等者，彼於理生必入聖道得解脫故。」俱舍師救云：若依根入聖道得解脫故。」
俱舍師救云：若依根本起煖等者，必於前生已起煖等，故不本起煖等者，必於前生已起煖等，故不與彼前文相違，亦復無有減三生失。與彼前文相違，亦復無有減三生失。「傳說如是至順解脫分」者，釋第三句，明「傳說如是至順解脫分」者，釋第三句，明體。毘婆沙師傳說如是：順解脫分唯聞、思體。
毘婆沙師傳說如是：順解脫分唯聞、思所成，非生得善，以彼劣故；非修所成，唯欲所成，非生得善，以彼劣故；非修所成，唯欲界故。通三業為體，雖就最勝唯是聞、思界故。
通三業為體，雖就最勝唯是聞、思相應意業，而此聞、思慧相應思願攝起身、相應意業，而此聞、思慧相應思願攝起身、語，亦得名為順解脫分。如施一食、持一語，亦得名為順解脫分。如施一食、持一戒等，深厭生死、深樂解脫，願力所持便名戒等，深厭生死、深樂解脫，願力所持便名種殖順解脫分。願以信為體，或勝解為體，種殖順解脫分。
願以信為體，或勝解為體，或欲為體，即思相應願也。准此論文，加行或欲為體，即思相應願也。准此論文，加行善根能發身、語。「殖順解脫分至亦遇獨善根能發身、語。
「殖順解脫分至亦遇獨覺」者，釋第四句，明處。殖順解脫分，唯人三覺」者，釋第四句，明處。殖順解脫分，唯人三洲。餘三惡趣、天趣、北洲，厭離、般若如應無洲。
餘三惡趣、天趣、北洲，厭離、般若如應無故。三惡趣雖有厭離，以厭苦故；無勝般故。三惡趣雖有厭離，以厭苦故；
無勝般若，以慧劣故。天趣雖有勝般若，無深厭離，若，以慧劣故。天趣雖有勝般若，無深厭離，以苦輕故。北洲無深厭離，以苦輕故；無以苦輕故。
北洲無深厭離，以苦輕故；無勝般若，以慧劣故。餘文可知。又《正理》云「有勝般若，以慧劣故。
餘文可知。又《正理》云「有
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