後即生第一。如上品忍，緣苦諦行修一後即生第一。如上品忍，緣苦諦行修一行，唯一剎那，有漏名世，勝故第一。能作等行，唯一剎那，有漏名世，勝故第一。
能作等無間緣，有士用力，離同類因引聖道生，故無間緣，有士用力，離同類因引聖道生，故名最勝。「如是煗等至重現前故」者，釋名最勝。「如是煗等至重現前故」者，釋第十二句。煗等善根皆慧為體，若并助伴第十二句。
煗等善根皆慧為體，若并助伴皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者煗等善根重皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者煗等善根重現前故。本起煗等為求聖道，既得聖已，現前故。
本起煗等為求聖道，既得聖已，理不應起加行善根，以無用故。然得聖已理不應起加行善根，以無用故。然得聖已有成煗等，若得為體，即有煗等重現前過，有成煗等，若得為體，即有煗等重現前過，由此煖等非得為體。問：何故四沙門果得由此煖等非得為體。
問：何故四沙門果得是沙門果，煖等上得非煗等耶？解云：沙是沙門果，煖等上得非煗等耶？解云：沙門果體成就所顯故，得是沙門果。煖等善門果體成就所顯故，得是沙門果。
煖等善根聖不重起故，得非煖等。問：若得是沙根聖不重起故，得非煖等。問：若得是沙門果，起後果向道，前果得現行，應相雜亂。門果，起後果向道，前果得現行，應相雜亂。
解云：果得雖起，所得果法即不現行，故解云：果得雖起，所得果法即不現行，故不相雜。故《正理》六十一云「又沙門果諸相續不相雜。故《正理》六十一云「又沙門果諸相續得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜得，雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失，以諸安住勝果道者果攝所得法必定失，以諸安住勝果道者果攝所得法必定不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不不行故，安住果者勝果道攝諸所得法亦不成故。「此中煖法至亦能修故」者，此下別成故。
「此中煖法至亦能修故」者，此下別明行修、得修念住行相。此明煖法初修、後明行修、得修念住行相。此明煖法初修、後修。初修煖位，由此種姓先未曾得，初緣諦修。
初修煖位，由此種姓先未曾得，初緣諦起勢力嬴劣，要同分者方能修故，不能傍修起勢力嬴劣，要同分者方能修故，不能傍修餘諦念行。後增進時，由此種姓先已曾得、已餘諦念行。後增進時，由此種姓先已曾得、已緣諦故，勢力強盛，不同分者亦能修故，故緣諦故，勢力強盛，不同分者亦能修故，故能傍修餘諦念行。夫順決擇皆順見道，見道能傍修餘諦念行。
夫順決擇皆順見道，見道位中唯法念住，故於初位現唯法念。故《婆沙》位中唯法念住，故於初位現唯法念。故《婆沙》云「然順決擇分善根順見道故，初起位中現云「然順決擇分善根順見道故，初起位中現在皆唯修法念住。」後稍容豫於四念住在皆唯修法念住。」
後稍容豫於四念住
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