念住，或令念住，故名念住。身、受、心、法念住，或令念住，故名念住。身、受、心、法是念住所緣，名所緣念住。「寧知自性是是念住所緣，名所緣念住。
「寧知自性是慧非餘」者，問。寧知自性念住是慧非餘？慧非餘」者，問。寧知自性念住是慧非餘？
「經說於身至循觀用故」者，引答可知。「經說於身至循觀用故」者，引答可知。「何緣於慧立念住名」者，問。自性是慧應名「何緣於慧立念住名」者，問。
自性是慧應名慧住，何緣於慧立念住名？「毘婆沙師慧住，何緣於慧立念住名？「毘婆沙師至由楔力持」者，答。斧由楔持能破於木，慧至由楔力持」者，答。
斧由楔持能破於木，慧由念持於境得轉，此即從因為名。由念持於境得轉，此即從因為名。「理實應言至便住不謬」者，論主釋云：理實應「理實應言至便住不謬」者，論主釋云：理實應言慧令念住，從果為名，是故於慧立念言慧令念住，從果為名，是故於慧立念住名。隨慧所觀，念能明記。引論及經，皆由住名。
隨慧所觀，念能明記。引論及經，皆由慧觀念便得住。無滅，梵云阿尼律陀，舊慧觀念便得住。
無滅，梵云阿尼律陀，舊云阿那律，或云阿尼樓豆，訛也。「然有云阿那律，或云阿尼樓豆，訛也。「然有經言至各有三種」者，會釋經文。然有經言「問：經言至各有三種」者，會釋經文。
然有經言「問：此四念住由何故集？由何故滅？經復答言：此四念住由何故集？由何故滅？
經復答言：食集故令身集。」由段食故身得增長，觸集食集故令身集。」由段食故身得增長，觸集故令受集，由觸因故受果得生。名色集故故令受集，由觸因故受果得生。
名色集故令心集，由名與心為相應、俱有等。由色與令心集，由名與心為相應、俱有等。由色與心為依、緣等，心果得生。又解：約四識住，心為依、緣等，心果得生。
又解：約四識住，色蘊是色，受、想、行是名。識是能住，即是所色蘊是色，受、想、行是名。識是能住，即是所集，是故除識。作意集故令法集，由作意起集，是故除識。
作意集故令法集，由作意起故，令此法中餘心所起。若食、觸、名色、作意故，令此法中餘心所起。若食、觸、名色、作意四因滅故，如次令身、受、心、法四果滅。若依四因滅故，如次令身、受、心、法四果滅。
若依此經，念住有四，如何乃言慧為自性？論主此經，念住有四，如何乃言慧為自性？論主釋言：應知彼說三念住中，所緣念住以念釋言：應知彼說三念住中，所緣念住以念於彼得安住故，名所緣念住。又四念住別於彼得安住故，名所緣念住。
又四念住別名隨所緣。於所緣中，或緣自相續身，或緣名隨所緣。於所緣中，或緣自相續身，或緣他相續身，或緣自、他相續身，三種異故。俱他相續身，或緣自、他相續身，三種異故。
俱謂緣自、他，一一念住緣自、他、俱各有三謂緣自、他，一一念住緣自、他、俱各有三
下页续读