隨應現修。又苦、集、道有色、受、心、及餘法隨應現修。又苦、集、道有色、受、心、及餘法故，具四念住；滅唯無為，但有法念。又增進位故，具四念住；
滅唯無為，但有法念。又增進位應言修十三念住，謂苦、集、道各四念住，滅應言修十三念住，謂苦、集、道各四念住，滅諦唯法。不過四故，名修四念。「頂初安諦唯法。
不過四故，名修四念。「頂初安足至未來十六」者，此明頂法初、後兩位修念足至未來十六」者，此明頂法初、後兩位修念住、行相。初順見道現唯法念，由曾習故住、行相。
初順見道現唯法念，由曾習故而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容豫，故而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容豫，故四念住隨應現修。「忍初安足至不修彼四念住隨應現修。
「忍初安足至不修彼行相」者，此明忍位初、後能修念住、行相，漸行相」者，此明忍位初、後能修念住、行相，漸近見道似見道故，故初、後忍皆唯法念。故近見道似見道故，故初、後忍皆唯法念。故《婆沙》一百八十八云「問：何故初忍及增長位《婆沙》一百八十八云「問：何故初忍及增長位皆唯法念住現在修耶？答：以忍近見道故，皆唯法念住現在修耶？
答：以忍近見道故，與見道相似，如見道中唯法念住現在修，與見道相似，如見道中唯法念住現在修，忍亦爾。」由曾修故，傍修餘諦念住、行相。忍亦爾。」由曾修故，傍修餘諦念住、行相。
然於增進略所緣時，隨略彼所緣不修然於增進略所緣時，隨略彼所緣不修彼行相。由心欣欲引得令生，減略所緣心彼行相。由心欣欲引得令生，減略所緣心有所捨，故不能修。若略所緣即不修行，有所捨，故不能修。
若略所緣即不修行，未至減緣行具能修故。故《正理》云「差別說未至減緣行具能修故。故《正理》云「差別說者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。謂者，略所緣時，隨略彼所緣，不修彼行相。
謂具緣四，具修十六。若緣三、二、一，修十二、具緣四，具修十六。若緣三、二、一，修十二、八、四。」言增進者，重緣已去名為增進。八、四。」
言增進者，重緣已去名為增進。或略緣、行已去名增進。「世第一法至或略緣、行已去名增進。
「世第一法至似見道故」者，此明第一行修、得修念住、行似見道故」者，此明第一行修、得修念住、行相。世第一法緣欲苦諦，以欲苦諦麁顯易觀相。世第一法緣欲苦諦，以欲苦諦麁顯易觀故，觀欲苦入於見道。法念現修未來四，隨故，觀欲苦入於見道。
法念現修未來四，隨一行現修未來四，無異分力故不能傍修一行現修未來四，無異分力故不能傍修餘諦念行，似見道故唯法念現修，唯修自諦餘諦念行，似見道故唯法念現修，唯修自諦念住行相。故《婆沙》一百八十八云「問：世第一念住行相。故《婆沙》一百八十八云「問：世第一法亦是曾得種姓、已緣諦起行相，何故唯同法亦是曾得種姓、已緣諦起行相，何故唯同
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