更增畢竟不斷善根。又《正理》云「若得頂已更增畢竟不斷善根。又《正理》云「若得頂已不斷善根，如何經說天授退頂？由彼曾起不斷善根，如何經說天授退頂？
由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說。」「若得近頂善根，依未得退密作是說。」「若得忍時至上忍方得」者，釋第三句。若得忍時，忍時至上忍方得」者，釋第三句。
若得忍時，雖命終捨住異生位，有此二失。於前頂法雖命終捨住異生位，有此二失。於前頂法而增無退，不造無間不墮惡趣。有此三德不而增無退，不造無間不墮惡趣。
有此三德不墮惡趣。准知不造五無間業。言無惡果，墮惡趣。准知不造五無間業。
言無惡果，顯無惡因。忍位無退，如前已辨。故前文言顯無惡因。忍位無退，如前已辨。
故前文言「又此位忍無退墮故名為忍法。若至忍位，「又此位忍無退墮故名為忍法。若至忍位，於少分趣等中得不生法故。」趣謂三惡趣，於少分趣等中得不生法故。」
趣謂三惡趣，生謂卵濕生，《正理》云「由此二生多愚癡故。」生謂卵濕生，《正理》云「由此二生多愚癡故。」處謂無想、北俱盧、大梵處，《正理》云「無想、大處謂無想、北俱盧、大梵處，《正理》云「無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。」身謂扇搋梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。」
身謂扇搋等，《正理》云「身謂扇搋等，多諸煩惱故。」有謂等，《正理》云「身謂扇搋等，多諸煩惱故。」有謂欲界第八有等，《正理》云「有謂第八有等，聖必欲界第八有等，《正理》云「有謂第八有等，聖必不受故。」惑謂見所斷惑，《正理》云「惑謂見所不受故。」
惑謂見所斷惑，《正理》云「惑謂見所斷，必不復起故。」此之六種，於下、上忍隨斷，必不復起故。」此之六種，於下、上忍隨應而得。謂於下忍得惡趣不生，餘五不生應而得。
謂於下忍得惡趣不生，餘五不生至上忍方得，於中忍位無別不生故不說至上忍方得，於中忍位無別不生故不說也。問：若至上忍於扇搋等方得不生，何也。問：若至上忍於扇搋等方得不生，何故《婆沙》第七云「問：起順決擇分善根已，更故《婆沙》第七云「問：起順決擇分善根已，更可受扇搋、半擇迦、無形、二形身不？答：更可可受扇搋、半擇迦、無形、二形身不？
答：更可受，唯煖、頂，非餘。所以者何？若得忍已，便違受，唯煖、頂，非餘。所以者何？
若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形醜陋，是人中惡趣。若惡趣。彼扇搋等身形醜陋，是人中惡趣。
若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。」得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。」准《婆沙》文，得忍不受扇搋等身。云何《俱舍》、准《婆沙》文，得忍不受扇搋等身。
云何《俱舍》、《正理》乃言至上忍位於扇搋等方得不生？《正理》乃言至上忍位於扇搋等方得不生？解云：《婆沙》言忍不受彼類，顯增上忍，據解云：《婆沙》言忍不受彼類，顯增上忍，據總相說，與惡趣同於忍位中得不生故。總相說，與惡趣同於忍位中得不生故。
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