能捨異生性用，非餘法能。如燈及生相未能捨異生性用，非餘法能。如燈及生相未來有用，燈有除闇用，令闇不至；生相有來有用，燈有除闇用，令闇不至；
生相有生法用。故《婆沙》云「謂一切法能於未來有生法用。故《婆沙》云「謂一切法能於未來有作用者，總有三類：一者內法，如苦法忍。二作用者，總有三類：一者內法，如苦法忍。
二者外法，如日等光明。三者內、外法，如諸生者外法，如日等光明。三者內、外法，如諸生相。」「有餘師說至捨異生性」者，有餘師說：相。」
「有餘師說至捨異生性」者，有餘師說：世第一法獨能捨異生性。「此義不然至世第一法獨能捨異生性。「此義不然至世間法故」者，難。此義不然，彼此同名世間世間法故」者，難。
此義不然，彼此同名世間法故，如何世間法能捨世間法？「性相違法故，如何世間法能捨世間法？「性相違故至能害怨命」者，有餘師釋：雖世第一與異故至能害怨命」者，有餘師釋：雖世第一與異生性同是世間，性相違故能捨異生性，亦無生性同是世間，性相違故能捨異生性，亦無有失。如上怨肩能害怨命，二人雖復同有失。
如上怨肩能害怨命，二人雖復同是世間，性相違故，一能害怨。「有餘師是世間，性相違故，一能害怨。「有餘師說至解脫道故」者，有餘師說：二相資共捨異說至解脫道故」者，有餘師說：二相資共捨異生性，世第一法如似無間道，苦法智忍如似生性，世第一法如似無間道，苦法智忍如似解脫道。故《婆沙》第三云「有餘師言：世第一法、解脫道。
故《婆沙》第三云「有餘師言：世第一法、苦法智忍，更互相資捨異生性。謂世第一法苦法智忍，更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖性相違，而力劣故不能獨捨。與異生性雖性相違，而力劣故不能獨捨。
由此引生苦法智忍共相助力，捨異生性。由此引生苦法智忍共相助力，捨異生性。譬如羸人依因健者更相助力，能伏怨家。譬如羸人依因健者更相助力，能伏怨家。
由此因緣，世第一法如無間道，苦法智忍由此因緣，世第一法如無間道，苦法智忍如解脫道，捨異生性。是故世第一法與異如解脫道，捨異生性。是故世第一法與異生性，成就、得俱滅。苦法智忍與異生性，不生性，成就、得俱滅。
苦法智忍與異生性，不成就、得俱生。《俱舍》、《婆沙》皆有三說。若說苦成就、得俱生。《俱舍》、《婆沙》皆有三說。
若說苦法智忍捨，如二形生捨戒。若世第一捨，如法智忍捨，如二形生捨戒。若世第一捨，如命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨，相資共命終捨戒。
若世第一法及苦法忍捨，相資共捨。各據一義，並不相違。「此忍無間至捨。各據一義，並不相違。
「此忍無間至遍流後故」者，釋第四句。前第三句無漏之言，遍流後故」者，釋第四句。前第三句無漏之言，遍流至後十五心故。餘文可知。「如緣遍流至後十五心故。
餘文可知。「如緣
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