善，於七處善得善巧故，能於先來諸所善，於七處善得善巧故，能於先來諸所見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及見境立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已，便能安立順現觀諦，謂欲、上界苦等各定已，便能安立順現觀諦，謂欲、上界苦等各別。於如是八隨次第觀，修未曾修十六行別。
於如是八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞慧，於八諦中初起如斯十六行相。彼由聞慧，於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色。齊此名為聞慧圓觀，如隔薄絹覩見眾色。
齊此名為聞慧圓滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭滿，思所成慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現患，欣樂涅槃寂靜功德，此後多引厭觀現前，方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決前，方便勤修漸增漸勝。
引起如是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相法念住。」解云：此顯雜緣法念住後，是總緣法念住。」解云：此顯雜緣法念住後，是總緣共相法念住前加行，一修無我行，二觀生、共相法念住前加行，一修無我行，二觀生、滅，三觀緣起。或有欲令先觀緣起，四緣滅，三觀緣起。
或有欲令先觀緣起，四緣三義觀，五修七處善，六聞慧學作十六行三義觀，五修七處善，六聞慧學作十六行觀，七思慧學作十六行觀，八深厭生死欣觀，七思慧學作十六行觀，八深厭生死欣樂涅槃。此竝是總相加行，從此便能引起如樂涅槃。此竝是總相加行，從此便能引起如是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修是能順決擇思所成攝最勝善根，即是所修總緣共相法念住也。此中且據未離欲染，故總緣共相法念住也。
此中且據未離欲染，故言總相思慧所攝；若已離欲，總相念住即修言總相思慧所攝；若已離欲，總相念住即修慧所攝。故《正理》六十一云「若有先離欲界慧所攝。
故《正理》六十一云「若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂染者，依色界攝修所成慧，厭患生死欣樂涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類煗善根涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類煗善根生。諸有先時未離欲染，依思所成慧引生。諸有先時未離欲染，依思所成慧引煗善根生，故彼不應作一向執。」煗善根生，故彼不應作一向執。」
「修此觀已至皆慧五除得」者，此下第四明煖「修此觀已至皆慧五除得」者，此下第四明煖等四善根，七加行中後四加行也。就中，一等四善根，七加行中後四加行也。就中，一明善根觀行、二諸門分別、三明善根勝利、明善根觀行、二諸門分別、三明善根勝利、四明三乘轉根、五明修果久近。此即明四明三乘轉根、五明修果久近。
此即明善根觀行。「論曰至故名為煖」者，釋初善根觀行。「論曰至故名為煖」者，釋初
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