之時斷煩惱故，即名斷集；見苦之時得擇之時斷煩惱故，即名斷集；見苦之時得擇滅故，即名證滅。證有二種：一見證、二得證。滅故，即名證滅。
證有二種：一見證、二得證。此是得證。見苦之時無漏現前即名修道，非此是得證。
見苦之時無漏現前即名修道，非見餘三，無見現觀；非緣餘三，無緣現觀。見餘三，無見現觀；非緣餘三，無緣現觀。
問：論說一切法皆應遍知，諸有漏法皆應問：論說一切法皆應遍知，諸有漏法皆應永斷，一切善法皆應作證，善有為法皆應修永斷，一切善法皆應作證，善有為法皆應修習。何故經云「知苦、斷集、證滅、修道。」解云：習。何故經云「知苦、斷集、證滅、修道。」
解云：論說盡理，經依別意。故《婆沙》七十九有一論說盡理，經依別意。故《婆沙》七十九有一師云「脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂師云「脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷，或謂唯是集應永知。
世尊唯說集應永斷，或謂唯是集應永斷，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說斷，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依得作證說諸善法皆應作證。世尊唯說得作證說諸善法皆應作證。
世尊唯說道應修習，或謂唯道是唯應修習，故對法道應修習，或謂唯道是唯應修習，故對法中總說一切善有為法皆應修習。此則顯示中總說一切善有為法皆應修習。此則顯示經義不了，阿毘達磨是了義說。」「若諸經義不了，阿毘達磨是了義說。」
「若諸諦中至有事現觀故」者，牒計破。若諸諦中約諦中至有事現觀故」者，牒計破。若諸諦中約見現觀說頓現觀，理必不然，以四諦中十見現觀說頓現觀，理必不然，以四諦中十六行相各差別故。若言以一無我行相總六行相各差別故。
若言以一無我行相總見四諦名頓現觀，則不應用苦等行相見四諦名頓現觀，則不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違。「如契經」見苦諦等，如是便與契經相違。「如契經」下，舉所違經。經別說行觀於四諦，明行下，舉所違經。
經別說行觀於四諦，明行非一。思惟之言皆顯作意，舉別作意取俱非一。思惟之言皆顯作意，舉別作意取俱擇法，此諸行相即是無漏作意相應擇法。若擇法，此諸行相即是無漏作意相應擇法。
若言此經說修道位以諸行相別觀諦者，此言此經說修道位以諸行相別觀諦者，此亦不然，如見道中次第觀諦，修道位中亦亦不然，如見道中次第觀諦，修道位中亦次第觀。若見道中頓現觀諦者，應修道位次第觀。若見道中頓現觀諦者，應修道位亦有頓觀。若彼復謂：見一諦時於餘諦亦有頓觀。
若彼復謂：見一諦時於餘諦
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