念住，七加行中第三加行也。彼觀行者居緣念住，七加行中第三加行也。彼觀行者居緣總雜法念住中，唯觀所緣身等四境，修四總雜法念住中，唯觀所緣身等四境，修四行相：觀諸有為皆非常性，觀諸有漏皆是苦行相：觀諸有為皆非常性，觀諸有漏皆是苦性，觀一切法空、非我性。雜緣法念住總有性，觀一切法空、非我性。
雜緣法念住總有三種，謂二、三、四，唯總緣四名此所修。前雜三種，謂二、三、四，唯總緣四名此所修。前雜非唯，故與差別。問：《婆沙》云三義觀、七處非唯，故與差別。
問：《婆沙》云三義觀、七處善，此論何故不說？三義觀者，謂次第觀蘊、善，此論何故不說？三義觀者，謂次第觀蘊、處、界也。七處善者，謂觀色苦、觀色集、觀處、界也。
七處善者，謂觀色苦、觀色集、觀色滅、觀色道、觀色愛味、觀色過患、觀色出色滅、觀色道、觀色愛味、觀色過患、觀色出離。前之四種觀色四諦，色愛味言重觀色離。前之四種觀色四諦，色愛味言重觀色集，色過患言重觀色苦，色出離言重觀色滅集，色過患言重觀色苦，色出離言重觀色滅諦。先觀集者，隨說次第。不言道者，以諸能諦。
先觀集者，隨說次第。不言道者，以諸能觀多是道故。受、想、行、識各七亦然，應言觀多是道故。
受、想、行、識各七亦然，應言三十五，不過七故，但言七處善。解云：亦三十五，不過七故，但言七處善。解云：亦應說有，而不說者略而不論。又解三義、應說有，而不說者略而不論。
又解三義、七處聲聞作，佛及獨覺不作。此中通據三七處聲聞作，佛及獨覺不作。此中通據三乘加行、是故不說彼二觀門。問：三義觀、乘加行、是故不說彼二觀門。
問：三義觀、七處善何位起耶？解云：在雜緣法念住後、七處善何位起耶？解云：在雜緣法念住後、總相念住前加行位，起此二種。故《正理》六十總相念住前加行位，起此二種。
故《正理》六十一云「論曰雜緣法念住總有四種，二、三、四、一云「論曰雜緣法念住總有四種，二、三、四、五蘊為境別故。唯總緣五，名此所修。彼居五蘊為境別故。唯總緣五，名此所修。
彼居此中修四行相，總觀一切身、受、心、法，所謂此中修四行相，總觀一切身、受、心、法，所謂非常、苦、空、非我。然於修習此念住時，有餘非常、苦、空、非我。然於修習此念住時，有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼善根能為方便，彼應次第修令現前。
謂彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣修無我行，次觀生、滅，次觀緣先應總緣修無我行，次觀生、滅，次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因起。以觀行者先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣果相屬觀門易趣入故。
或有欲令先觀緣起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處起，此後引起緣三義觀。此觀無間修七處
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