亦得。《大智度論》具說五停。「有餘獨覺至亦得。《大智度論》具說五停。
「有餘獨覺至理無遮礙」者，有餘部行獨覺，異麟角喻，起理無遮礙」者，有餘部行獨覺，異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向餘乘理無遮礙。如彼種姓初二善根，轉向餘乘理無遮礙。如聲聞說，亦應說忍，略而不論。雖初發心由聲聞說，亦應說忍，略而不論。
雖初發心由其教力，後將入聖獨悟道故，得獨覺名。若其教力，後將入聖獨悟道故，得獨覺名。若麟角喻，唯獨悟道。故《正理》云「然獨覺乘總有麟角喻，唯獨悟道。
故《正理》云「然獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說世第一法，一剎那故不可言轉，故此不說世第一法，一剎那故不可言轉，故此不說。」此約順決擇分三乘轉說。若約解脫分說。」
此約順決擇分三乘轉說。若約解脫分位轉者，如《婆沙》第七云「轉聲聞種姓順解位轉者，如《婆沙》第七云「轉聲聞種姓順解脫分，起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺脫分，起獨覺及佛種姓順解脫分。
轉獨覺種姓順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫種姓順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已則不可轉，極分。若起佛種姓順解脫分已則不可轉，極猛利故。」猛利故。」
「頗有此生至殖在人三洲」者，此即第五明修「頗有此生至殖在人三洲」者，此即第五明修果久近。「論曰至三位亦爾」者，釋上三果久近。「論曰至三位亦爾」者，釋上三句。言順解脫分者，解脫謂涅槃，此善順彼，句。
言順解脫分者，解脫謂涅槃，此善順彼，名順解脫分。譬如種田，第一下種，第二名順解脫分。譬如種田，第一下種，第二苗成，第三結實，三位不同。修道亦爾，第一苗成，第三結實，三位不同。
修道亦爾，第一生身入法性，即種順解脫分善；第二生成生身入法性，即種順解脫分善；第二生成就，即成就順決擇分善根；第三生得解就，即成就順決擇分善根；
第三生得解脫，即能證得解脫涅槃，故言三位亦爾。此脫，即能證得解脫涅槃，故言三位亦爾。此據聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修據聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行。若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百加行。
若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。若據佛乘，極疾三無數劫及餘劫修加行。若據佛乘，極疾三無數劫及餘九十一劫修加行，若極遲者三無數劫及餘九十一劫修加行，若極遲者三無數劫及餘百劫修加行。此據修者，餘即不定。或有殖百劫修加行。
此據修者，餘即不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖，佛時長故，已經一劫或無量劫不能入聖，佛時長故，其根最利。聲聞三生、獨覺四生，非要利根，其根最利。
聲聞三生、獨覺四生，非要利根，
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