不爾。問：若先減行，應不能修彼所減行。不爾。問：若先減行，應不能修彼所減行。
何故《婆沙》云「問：增長忍一切時修十六行耶？何故《婆沙》云「問：增長忍一切時修十六行耶？答：不爾。或時十六，或時十二，或時八，或時答：不爾。
或時十六，或時十二，或時八，或時四。」解云：雖減行相未至減緣，猶緣諦故四。」解云：雖減行相未至減緣，猶緣諦故亦能修所減行，若至減緣不修彼行。夫修亦能修所減行，若至減緣不修彼行。
夫修彼者欣慕故修，既不緣彼諦，所以亦不修彼者欣慕故修，既不緣彼諦，所以亦不修彼行。故論云「隨略彼所緣，不修彼行相，故彼行。故論云「隨略彼所緣，不修彼行相，故得有時修十六，無修十五、十四、十三故。得得有時修十六，無修十五、十四、十三故。
得有時修十二，無修十一、十、九故。得有時修有時修十二，無修十一、十、九故。得有時修八，無修七、六、五故。得有時修四，無修八，無修七、六、五故。
得有時修四，無修三、二、一。」問：若修十六，與下忍何別？三、二、一。」問：若修十六，與下忍何別？
解云：得修雖同，行修即異。問：上、下八諦解云：得修雖同，行修即異。問：上、下八諦各四行相，既言減行，先減何行？解云：上、各四行相，既言減行，先減何行？
解云：上、下八諦，諦各四行，總三十二。於中唯留欲下八諦，諦各四行，總三十二。於中唯留欲苦一行擬入見道，餘三十一如名次第，從苦一行擬入見道，餘三十一如名次第，從後向前漸漸除之，一周減一乃至終盡。緣後向前漸漸除之，一周減一乃至終盡。
緣既從後向前漸除，除行亦應爾。問：欲苦既從後向前漸除，除行亦應爾。問：欲苦四行留何行耶？解云：將入見道，有二行四行留何行耶？
解云：將入見道，有二行者。一見行者，於中有二：著我見者作非者。一見行者，於中有二：著我見者作非我行相、著我所見者作空行相。二愛行我行相、著我所見者作空行相。
二愛行者，於中有二：我慢增者作無常行相、懈怠者，於中有二：我慢增者作無常行相、懈怠增者作苦行相。於此四人，應以此行擬增者作苦行相。於此四人，應以此行擬入見道，即留此行。故《婆沙》一百九云「問：何入見道，即留此行。
故《婆沙》一百九云「問：何等補特伽羅依空入正性離生？何等補特伽等補特伽羅依空入正性離生？何等補特伽羅依無願入正性離生耶？答：若見行者，依羅依無願入正性離生耶？
答：若見行者，依空入正性離生。若愛行者，依無願入正性空入正性離生。若愛行者，依無願入正性離生。唯除菩薩，雖是愛行而依空入正性離生。
唯除菩薩，雖是愛行而依空入正性離生。又見行者復有二種：著我見者依非離生。又見行者復有二種：著我見者依非我行相入正性離生、著我所見者依空行我行相入正性離生、著我所見者依空行
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